□□。后翅浅褐色，腹面
除腹部外均密生褐黄色毛。
另外，蜣螂还能利用月光偏振现象进行定位，以帮助取食，有一定的趋旋光性。
“我小的时候，在农村经常见到蜣螂，看见它们在不停的搬运粪球。听大人们说，它们是在
预备粮食，是这样么”。蓝翎接过话题问道。
是的，它们整天在粪堆里忙忙碌碌，用我们人类的话说，就是在准备粮食。不但为自己准
备，它们还是非常负责的父母呢，也在给它们的子女预备吃的。
那些成熟的蜣螂□□后，雌蜣螂把卵产在准备好的粪球里，大约10天左右时间，幼虫便破卵
而出，以那些粪便为食。幼虫不断成长，直到第二年七月，它们才化为蛹，经过约20天后，
就变为成虫了。
其实，在人们的生活中，蜣螂并不陌生，我们的祖先在很早就认识了它们，虽然知道它们那
副臭烘烘的模样，但还是把它们作为益虫对待。有许多纪录蜣螂的文章诗词，简单的纪录了
蜣螂的生活习性，也深刻地影响了人类的思想文化意识。
宋代罗愿所著的《尔雅翼》中说：“蜣螂转丸，一前行以后足曳之，一自后而推致之，乃坎
地纳丸，不数日有小蜣螂自其中出”。从这里我们可以看出，宋代人已经知道，蜣螂是从它
们作的粪球里出生的。
明代的《本草纲目》不但纪录了它们的习性，而且还有对它们劳动的描写。“蜣螂以土包
裹，转而成丸，雄曳雌摧；置于坎中，覆之而去，数日有小蜣螂出，盖孚乳于中也。”
比这些还早的，晋代学者、文学家郭璞说：“蜣螂，黑甲虫，啖粪土”。
因为蜣螂不离粪便，所以有许多文人借蜣螂讽喻世人臭秽之心。如宋代词人可旻的《渔家
傲》一词：“三十六般包一袋，脓囊臭秽犹贪爱。恰似蜣螂推粪块，无停待，朝朝只在尘中
累。若解坚心生重悔，宁拘恶逆并魁脍。一念能消千劫罪，生华内，满身璎珞鸣珂佩”。宋
代著名诗人黄庭坚也写过：“蛣蜣转丸贱苏合，飞蛾赴烛甘死祸”。用这些来讽刺贪官污吏
们的贪婪成性。
当然，中国古代，科学还没有像今天这样发达，观察昆虫，当然没有今天这么多的仪器。很
多年代、很多人都以为蜣螂可以化蝉，这样的故事有许多。
最早《关尹子》中就有记载：“蜣螂转丸，丸成精思之，而有蠕白存丸中，俄去壳而蝉”。
于是，关于蜣螂蝉蜕于污秽之论，就传了下来。
也许受此书影响，唐代《酉阳杂俎》中也记载说：“蝉未脱时名腹育，相传言蛣蜣所化。秀
才韦翾庄在杜曲，尝冬中掘树根，见腹育附于朽处，怪之。村人言蝉固朽木所化也。翾因剖
一视之，腹中犹实烂木。”
清朝的沈复，在《浮生六记》中也有“蜣螂团粪而化蝉，以其欲修高举”的话。
其实不管它化蝉也好，没化蝉也好，蜣螂自古以来，就经常出现在文人们的笔下。宋代大诗
人苏轼也写过：“洪钟起暗室，飘瓦落空庭。谁言转丸手，能作殷床声”。当代文学家矛盾
也有诗写蜣螂“蝉蜩餐露非高洁，蜣螂转丸岂贪痴？由来物性难理说，有不为焉有为之”。
此时蓝翎插嘴说，“真想不到，一个小小的蜣螂，竟然会有这么多人关注”！
“是啊，看来还要对那‘屎壳郎’另眼相看哦”。晶晶也接话说。
“是啊，其实不光是中国，国外有关蜣螂的传说也很多”。杨天继续说。
在《伊索寓言》中有一则故事，“鹰和蜣螂”里，不但把蜣螂描写成了一位很有头脑的人，
而且还是一位不畏□□、敢于向强权势力挑战的英雄呢。
那故事说，一天，有一只兔子被鹰追逐。在走投无路的时候，碰到了蜣螂，便向他求救。
蜣螂鼓励兔子去同鹰讲理，但蛮横的鹰哪里听他辩说，还是吃掉了兔子。
蜣螂却从这个事件中悟出，“同强大的敌人是无理可讲的，必须勇敢地站出来和它做斗争”
。
于是，蜣螂经常等候在鹰巢下面，只要鹰一生蛋，它就飞上去，把鹰蛋推滚起来，把它们打碎。
鹰到处躲避不成，最后只好飞到宙斯那里，请求宙斯帮忙，为他提供一个安全的地方繁殖后
代。宙斯便叫鹰在自己的膝上生蛋，以为这样就安全了。
谁知蜣螂却毫不惧怕，他知道这一消息后，便带了一个粪球飞上天去，将粪球抛在了宙斯的
膝上。
宙斯看到臭烘烘的粪球，忙掩面捂鼻，站了起来，膝上的鹰蛋也落地粉碎了。一次兔子被鹰
追逐，在走头无路的时候碰到了蜣螂，便向他求救。蜣螂鼓励兔子和鹰讲理。但鹰却蛮横地
吃掉了兔子。蜣螂从这个悲剧中悟出：同鹰是无理可讲的，必须勇敢地和它做斗争。于是，
蜣螂经常等候在鹰巢下面，只要鹰一生蛋，它就飞上去，把鹰蛋推滚起来，把它打碎。鹰到
处躲避不成，最后只好飞到希腊神话中最高的神宙斯那里，请求宙斯为他提供一个安全的地
方繁殖后代。宙斯便叫鹰在自己的膝上生蛋，以为这样就安全了。但蜣螂毫不惧怕，他知道
这一消息后，便带了一个粪团，飞上天去，将粪团抛在宙斯的膝上。宙斯忙掩面捂鼻，慌忙
站了起来，膝上的鹰蛋也落地粉碎了。
晶晶听到这里，竟忍不住笑了起来，“看来不能小看我们这些小人物啊，只要我们不屈不
挠、坚持战斗，那些神也奈何不得我们呀”。
“是呀，我想，这个故事就是要告诉我们这个道理的”。蓝翎也说。
《伊索寓言》里有这样的故事，在古埃及，蜣螂还成为了神圣的动物呢。这些