高田阳乃对今井宗久的担忧毫不在意，她现在所想的，是案牍上那两封信。 一封信是主君斯波义银发来，说明越后方面将在春耕后出兵越中能登之地。 这次出兵会恢复和稳固北陆道商路，但很可能与加贺越中的一向宗势力，发生激烈冲突。 义银在信中暗示，新川郡的一向宗寺院可能会在战乱中被波及，片瓦不存的那种。这几乎是在明示，动手的是武家军势。 他希望明智光秀从外交角度，高田阳乃从商业角度，想办法安抚石山本愿寺方面的情绪。 避免显如上人在北陆道发动新一轮的一向一揆报复，采用激进的策略与武家军势对抗。 高田阳乃看完信，就知道这是不可能完成的任务。 一向宗虽然在近幾还算太平，但在外围领国，特别是北陆道，一直是激进推行地上佛国的策略。 即便是上一代证如上人在位，一向宗安心消化之前一向一揆获取的地盘，相当太平。但对于武家灭寺杀尼的行为，也是零容忍。 八代法主莲如上人改革的一向宗，其核心策略就是增强一向宗的组织力，把松散信众聚集成力量，使用的方法就是建立坊官制度。 坊官制度把一向宗分成了法主，坊主，讲，郡，组，将整个宗派组成金字塔结构，增强了组织力，而最重要的基层组织就是讲。 每个一向宗寺院至少有一个讲，大寺可能有四五个讲，每个讲的信徒少则数十，多则上百。 可以说，讲就是一向宗基层的核心，而寺院是讲这一基层组织传播信仰的根据地。 毁灭了寺院，就毁掉了基层的讲，地方上的一向宗信徒将成为一团散沙。 石山本愿寺的显如上人绝不可能容忍这种行为，这是动摇坊官制度的根基，是对一向宗基层组织的瓦解。 这种组织被瓦解的恐惧，会让显如上人拒绝任何形式的利益交换，用多少好处都别想换取她的谅解。 高田阳乃将目光投向另一封信，这是明智光秀的信。 主君是给两人同时发出命令，明智光秀在京都先看了给自己的信，然后连同自己的对策和主君给高田阳乃的信件一起送了过来。 明智光秀的信中提起一个人，希望高田阳乃能帮她进京，面见足利将军。此人就是南蛮教司铎，路易斯，弗洛伊斯。 高田阳乃问向今井宗久。 “今井姬，你知道一个叫弗洛伊斯的南蛮教司铎吗？” 今井宗久愣了一下。 她说了半天北陆道商路现在的困境，敢情这位高田阳乃大人根本没在听啊！可她又不敢发脾气，只能憋在心里叹气，还得回答问题。 今井宗久仔细想了想，说道。 “是路易斯，弗洛伊斯吗？南蛮教最活跃的传教士。 据说去年她去了关东，巡查当地传教的状况，不知道回来没有。” 高田阳乃点点头。 南蛮教在日本列岛的传教主要分为三个教区，九州，京都，关东。 对于传教，九州地方大名是最宽容。她们不仅依靠放开传教权，得到大量来自南蛮的商业利益，也借此照显自己在政治上的独立性。 在京都教区，南蛮教主要是依靠京都与堺港两个商业中心活动。两地之间的淀川沿岸，也渐渐出现了皈依南蛮教的信众。 淀川流域主要在摄津国境内，摄津国甚至出现了信仰南蛮教的有力武家。 而关东教区，一直是南蛮教最虚弱的教区。关东镰仓是宋代佛教的主要传播地，净土宗的地盘。 宋代佛教的特征就是教义简单易懂，便于传教。而关东风气远比商贸发达的关西保守，南蛮教的传播一直很艰难。 今井宗久说道。 “大人怎么忽然提起她来？” 高田阳乃不答反问道。 “南蛮教是否有入京面见足利将军的计划？” 今井宗久想了想，她家在堺港混了许多年，大商人的消息一向灵通，说道。 “我记得前些年南蛮教刚才来堺港，曾经有传教士中的大人物想要上京拜见将军，寻求开放传教权。 那人好像是叫什么沙勿略，但上京的请求被幕府驳回了。 幕府似乎对这些外来的异教尼姑不太感冒，听说是天台宗出面劝说，阻止了此事。” 高田阳乃若有所思。 明智光秀在京都，知道的细节肯定比原是商人的今井宗久更多。她会提出让高田阳乃帮南蛮教司铎入京，肯定与主君的命令有关。 南蛮教在日本列岛已经有了三个教区，但只有九州教区在部分大名的庇护下，传播才算顺利。 南蛮教肯定希望得到京都幕府的承认，得到传教权，才好进一步传播她们的信仰。 但对于佛教诸派而言，这是她们决不允许的。 九州的佛教影响力不足以让当地大名改弦易辙，驱逐南蛮教。所以，堺港京都一线成为了两大宗教交锋的前沿。 一向宗被各宗派排斥，几次毁灭本山，最后迁移到摄津，和泉，河内三国交界附近的石山一带才算稳住了阵脚。 而石山本愿寺旁边，就是堺港。用狂热的一向宗阻挡侵略性极强的南蛮教，佛教诸派肯定没少在身后使劲。 这些年，双方在摄津国的冲突越发激烈，石山本愿寺对南蛮教的扩张非常警惕。 高田阳乃呵呵一笑，她终于想明白了明智光秀要做什么。 越中一向宗寺院被毁，石山本愿寺的显如上人不会接受任何交换条件，必然选择报复。 斯波义银让明智光秀与高田阳乃想想办法，是死马当作活马医，估计主君也觉得没什么把握。