叶安虽然是历史系出身，但并非什么都知晓，鸠摩罗什对于佛家的人来说意义重大，乃是类同尊者一般的存在。 据说他是最接近佛陀的人，能得到这样的评价，绝非等闲之辈。 但在叶安眼中只是他用来刺激空空和尚的手段而已。 玄诚子看着桌子动荡，一手抄起了桌上的糖醋里脊，一手竖起手指道：“第二次了，修佛之人解脱六道，心静如水。 鸠摩罗什身如污泥，心向莲花，你被少年人一激便如此，如何修佛？” 空空和尚气喘如牛的坐下：“小小年纪，寥寥数语便可破我修行静心，小友当真是灵根惠果！” 叶安微微抬了一下眼皮，便继续吃饭不再理睬空空和尚，已经“露了像”，招数就不灵了。 他心中有些失望，想要让眼前这个和尚打破自己修行之心，看来光靠外部的刺激是不太可能的。 这样的小手段用一次可以让空空和尚遍体鳞伤，用两次让他暴怒失态，但却没有办法用第三次。 他的状态明显回到了叶安刚刚在上清宫门口与他相遇的模样，潇洒，随性，得了大解脱，这是唯心主义者的最好状态，也是叶安最不喜欢的状态。 佛教讲究的是“心生万物”，说到底便是唯心主义。 所以他们超脱的方式非常特别，便是以心中的解脱作为唯一途径，只有所谓的“放下”才能无限接近解脱，甚至是成佛。 但人身在世上有几人能够放下？所谓的放下又到底是什么？ 可笑的是，这东西不是宗教问题，不是修行问题，而是一个非常难以界定的哲学问题！ 在叶安看来，佛门之中的所有人，尤其是那些追求大解脱的人，都是傻子！ 放下七情六欲，那还是人吗？放弃了所有东西去追求大解脱的同时，还算是放下了吗？既然放下又何必求追求解脱？ 所以自从乔达摩悉达多死了之后，就再也没有人成佛了………… 叶安只能说，好大一张饼，好大一陷阱。 修佛之人不会得到任何东西，相反他们会在其中苦苦挣扎，蹉跎岁月。 那些说“放下了，大解脱”之人，恐怕都是对自己一生追求最后醒悟时才发出的无奈叹息吧？ 对于眼前这个胖和尚，叶安还是充满同情的，一旦心中出现同情，眼神自然就不一样了。 于是在叶安眼中，空空和尚便是“二师兄”一般的存在，胖胖的，蠢蠢的，挺坏的，又憨憨的，最终挺可怜的。 饭桌上的交锋算是彻底结束，叶安恢复了之前的平和模样。 盏儿明显感觉到他对空空和尚的不同，铁二也能抢夺回属于自己的条凳，他刚刚当真被眼前这个大和尚给吓了一跳。 本以为自己是无遮拦的好汉子，谁知大和尚暴怒的时候，自己却是肝颤的厉害。 他哪里知道，佛门也有自己的金刚护法，也会以菩萨心肠行霹雳手段！ 空空和尚的法号挺有意思的，所谓空空便是心空空，腹空空。 这是一种自嘲，也是一种追求，以法号明志乃修心之人的普遍做法，只不过空空和尚仿佛没有向自己志向努力。 看似潇洒随性，实则心思缜密，心中所思所想怕是多的数不清。 至于腹空空……看着一个二百多斤的胖子，叶安实在不觉得他能做到。 上清宫中恢复了之前的清静，叶安在这里算是安顿了下来，开始了作为一个道士的日常生活。 说来可笑，叶安忽然觉得自己仿佛回到当年高考过后的模样。 现在的他有些无所事事，只是等待着来自皇宫中那个最为尊贵女人的召见，当然还要去拜见两位长辈。 上清宫是难得的清修之地，东京城这般繁华的地方，能有这一处清静之地算是来之不易，这里的道士自然也是修道之人。 并给给了叶安非常不同的感觉，因为他看到了盘腿坐在粗壮树杈上的道士，看到了在亭子顶上打坐的道士，以及拿着蒲团从自己身边走过并坐在上清宫中央空地上的妙真。 似乎上清宫中的道士想要做什么都可以，没有那么多的忌讳，没有太多的束缚，怎么舒服便可怎么来。 当然叶安知道他们也有自己的规矩和底线，否则妙真小道士便不会在东厨给自己讲授《孙真人卫生歌》了。 佛门追求的是大解脱，要约束自己，摒弃七情六欲，最后去往西方极乐世界。 而道家则是追求寻觅大道，追求的也是虚无缥缈的大道，那大道存在于何处呢？ 道家认为大道无处不在，所以应当去体验这个世界，去感悟这个世界，所以道教对世俗并不排斥，认为人活着就是天道的规矩，天道的指引，甚至连人的本身都是天道的一部分。 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。” 玄诚子站在太虚殿的台阶上，声音在上清宫的庭院中回荡，每当讲经的时候，叶安总觉得这个便宜师傅仿佛是变了一个人。 声音中带着一股说不清道不明的禅意，让人听着很舒服，也有所开悟。 这话其实并不难听懂，意思便是老子在描述大道，但却又说大道难以描述，只是说出他自己认为的大道而已。 “此乃老君悟道时的感悟，尔等且不可以其为定式，否则便陷囫囵之中！” 所谓的“大”不是形容词，而是一个“名”，至于“道”则是一个代表虚无缥缈却真实存在那个东西的“字”。 于是现在的叶安才明白，原来所谓的大道，不是指大的道………………