那个老人叫魏文魁。 他在进行历法研究的时候，对徐光启的提议的西学十分反对。 魏文魁的研究成果，并没有什么突出之处。但是他对于东西方关于科学态度的论述，一直影响到几百年后。 【东方讲究知者天下知，西方则是智者天下名】 简单说，就是东方的科学技术，时日一久，便众人皆知了，属于开放型的。 而西方，则非常注意保密。 想知道，便拿钱来。 进而产生现代的知识产权问题！ 本来魏文魁无名之辈，而徐光启贵为侍郎，想要对付这种人，只是一句话的事。 但徐光启很有风度，而且认为学术争端，就应该用学术来解决。 对于这种争论，崇祯是支持徐光启的。 只需要徐光启一句话，魏文魁可能就会被打入万劫不复之地。 但徐光启是这么说的。 “文魁之本，臣尚未通读，不敢言对错。” 意思就是魏文魁的理论，我还没有读完，所以不敢轻易下结论，也不知道对错。 这是一种求真务实的态度。 崇祯一看徐光启这么说，也不好直接出手。于是下旨，让魏文魁组建了东法历局，来和徐光启负责的西法历局公开竞争，以验证谁对谁错。 如果说这个时候的东西之争还算是温和的，后来康熙年间的历法之争，可是差点要了汤若望的老命，诸多信奉教会的官员被杀。 既然这么危险，为何原本应当以传教为己任的传教士们非要据理力争呢？ 中国这边的科学如何发展，也不影响他们传教啊。 甚至如果迎合本土人的心思，说不定他们的传教会更加顺利。 事实上，任何宗教在来到一块陌生地域的时候，总是不可避免地会进行一定程度的本土化。 这也是宗教内部出现诸多派别的原因。 毕竟宗教是一种思想上的事务。 你连当地人的思想都无法交流，怎么让人家接受你的教义？ 这些来到中国的传教士不可能不懂得这个道理。 但是在科学的问题上，他们却选择了坚持。 由此推测，加上左梦庚的亲眼见闻，让他察觉到，也许这些打着传教招牌的传教士，里面不少人的真实目的，可能是为了躲避宗教迫害。 在宗教影响不到的地方，更好地进行科学研究。 既然如此，从这方面入手，他或许能有丰厚的收获。 本着这个推测，左梦庚决定试探一番。 他观察了一下四周，发现附近没有窥探，便压低了声音。 “邓先生，这么精良的天文望远镜，帮您寻找到了渴望的净土吗？” 邓玉函兴致勃勃的动作猛地一顿，再看他时，如同见鬼。 “左，不要害我。” 左梦庚心底狂跳，声音更低，同时表露心迹。 “邓先生，我不但不会害你，我还能为你提供净土。”