吴都城西，在一座较为繁华的酒肆外边，孔子正在讲学。 前来聆听孔丘教诲的吴人可不少，其中不乏游学的士子，或者往来的商贾，也有不少是吴国本土的贵族子弟。 幸而此处的空地较为宽敞，不然拥挤起来，寻常的马车休想通行。 此时，微服私访，穿着一身常服，作贵族子弟打扮的庆忌，也混在人群中，一睹“万世师表”的孔子的风采！ 在浩瀚的历史长河中，能被称之为“圣人”的少之又少。 而一个人必须德行、才能都得到世人的认可，才能够称之为圣人。 如孔丘、孙武、老子、周公、王羲之等等，都是在某一领域十分突出，且有开创性的人。 “夫子，弟子有一事不解，不知夫子能否解惑？” 就在这时，人群中一个年轻士子出声道。 “请讲。” “弟子欲学种庄稼之道，夫子可授耶？” “我不如老农，子欲学稼，不妨问之老农。” “那，为圃（种蔬菜）之道，夫子可授耶？” “我不如老圃，子欲为圃，何不问之老圃？” 闻言，那年轻士子嗤笑一声，说道：“夫子为圣贤，传道受业解惑耶，安能连民生之道都不晓矣？” 这明显是来砸场子的！ 好在，孔丘显得十分澹定，缓声道：“苗稼之道，固在民生，然吾非不懂，乃是不及老农、老圃也。” “吾少时，家贫，乃行贱业，亦尝苗稼，养活己身。然我窃以为，种五谷蔬菜，为小人之事也，士子不当为之！” 听到这话，在场的士子无不交头接耳，窃窃私语。 孔丘的这一番言论，着实是让人不大理解的。 那士子又瞪大眼睛，诧异的道：“夫子此言差矣。苗稼何为小人之事耶？天下黎庶，大多农人，事从苗稼也，难不成在夫子眼中，他们尽皆小人乎？” 士子明显是来找茬的，直接断章取义，指责孔丘瞧不起在田间地头耕作的农民。 关于这个问题，庆忌倒是饶有兴致！ 孔丘究竟会如何辩驳？ 他真的瞧不起农民？ 只见坐在讲台上的孔丘，思衬一下，便坦然道：“非也。种五谷蔬菜之事，确为小人之事！” “然，若只顾自身苗稼，不济天下者，是为小人。” “能顾忌自身，又可济天下者，是为大人。” “是故苗稼之事，不宜轻贱也。” “正如齐、吴有四民分业，士农工商，各司其职也。若士子为农，何人从政？若农人为商，何人耕种？” “如是也，足下不应询问吾苗稼之道。” 此言一出，那士子顿时被镇住了，哑口无言。 “好！” “彩！” 在场的人都不禁叫好喝彩起来。 孔丘的嘴皮子的确是够利索的，字字句句，都透着哲理，且让人难以反驳。 但是，那士子仍不服输，又昂着头，倔强的问道：“夫子，那贤人治国，应与国人一起耕种，不耕种就不能吃，亲自耕种，亲自下厨，如此才堪称为贤君。” “若其君也，束之高阁，不事生产，以黎庶耕种，靠国人养活，如何能为贤明之主？” “夫子以为然否？” 孔子摇摇头，否定道：“错矣！” “何错之有？” “敢问足下，足下一定是自己耕种，方有吃食否？” “正是！” 士子颇为骄傲。 作为农家士子，奉行农学的他，的确是靠着自己的辛勤耕种，收获的稻米来吃饭的。 孔丘又问道：“足下一定是自己织布，方有衣物穿耶？” “非也。在下身上的葛布衣裳，乃由粮食换取！” “足下为何不亲自织布制衣？” “恐耽误农事也。” “那，足下日常所用的锅，是自己造耶？或是以粮食换取耶？” “为粮食所换取也。” “足下以农具耕种，那农具是为铁器，铁器是自制否?” “也不是，也是换来的。” 那士子不解其意，只能老老实实的回答道。 “善哉！” 孔丘朗声道：“若非要亲力亲为，方能有所享受，足下何不自制衣、造锅、作农具耶？若衣服一般，非要一件件去换取，岂非麻烦乎？” “这……” 士子一时间难以辩驳。 孔子又顺势而为，掷地有声的道：“百工皆有分工，做农具、织布、耕种，各有其本分工作，各司其职。若治国之人，何有余力耕种且治国？” “劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也！” 孔子阐述得十分明白。 人有分工不同，真正你要推行政治的人，教化百姓的人，不必要学种庄稼，学所谓的种蔬菜，那都不必，都是自己一门深入。 “善！” “夫子所言极是！昔日大尧之时，洪水泛滥，草木无限制生长，禽兽也常常危害人，是故大尧择舜治水，舜又择禹治水。” “大禹治水，三过家门而不入，尚无闲暇，何有余力耕种耶？” “有后稷教人种庄稼！然，此乃后稷之专业，后稷是为农家的始祖也！” “上古之世，人有饱食，有暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。是故舜以契为司徒，教人父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信！” “圣人之忧民如此，而暇耕乎？” 那农