正所谓海纳百川，有容乃大。 庆忌又如何不知道这个道理？ 对于方言、文字、风俗习惯等，庆忌都可以允许当地的百越人保留。 但是，吴国的语言和文字，必须要在百越之地推行。 这是势在必行的事情，母庸置疑。 庆忌在群臣、宿卫的陪同下，登上舟船，领略了一下龙川的山川河泽的一些风貌后，又来到龙川县的一处屯田区进行视察。 南方越人居住的地方，建筑物跟中原是大为不同的。 众所周知，居住形式与各族群生活的自然与经济条件有密切联系。 如塞北游牧民族多住便于迁徙的帐篷。 如上古之世，中原诸夏部落多住窑洞、半地穴或地面起建的平房。 而南方古越部落则住类似巢居式的“干栏式”房子，即木(竹)结构的二层楼房。 下层饲养牛、猪等家畜，上层住人，这样可以防止南方气候的潮湿和避开各种凶恶的野兽虫蛇。 存在即合理？ 不一定。 只不过事物的存在发展规律，肯定也有一些道理。 番禺、龙川一带，定居的吴人也不在少数。 自从吴国征服了岭南之地，设置郡县进行统治后，就开始不遗余力的开发岭南六郡。 除了鼓励黎庶进入岭南之地定居外，吴国还将许多囚犯都发配到这里，让他们从此定居于岭南，繁衍生息。 所以，在龙川县这里，庆忌可以看见一些有着中原风貌的建筑物。 “大王，包括番禺、龙川在内，南海郡的大多数地方，生产出来的稻米，已经可以做到自给自足了。” 孙俪见到庆忌看着正在耕作的农夫，看得出神，就知道他的心里作何感想，所以出言说道。 因为，这实在是了不得的事情。 越人和华夏人一样，属于农耕文明。 只是千百年来，华夏人的农耕技术不断发展，早已经脱离了蒙昧不化的形态。 而越人则是还保留在最原始的阶段，以农耕、渔猎为生。 因为简单的农耕，根本无法满足越人土着的口腹之欲。 连肚子都填不饱，他们又怎会一门心思的农耕搞发展？ 而吴国入主岭南之地后，带来了先进的农耕技术，这是南海郡的大多数地方，都能在农业上做到自给自足的重要原因。 “善。” 庆忌旋即走到田垄之上，环视一周，看着正在农田上劳作的农夫，心里是感慨万千的。 今时今日的岭南，与当年泰伯奔吴时的荆蛮之地，有什么区别？ 时值春耕，顶着闷热的天气，农夫们穿着短衣，正在农田上挥舞着锄头刨地，或者是驱使着耕牛犁地，或者是开一条水渠，以灌既农田…… 跟吴国本土一样，岭南之地的主要农作物是水稻。 水稻就是南方的古越人最先驯化的。 几千年前的河姆渡文化，证明了吴越人的祖先，已经在种植水稻。 而水稻的历史发源地，则是在岭南。 大概是一万两千年前，英德的牛栏洞很可能是世界稻作的发祥地…… “大王。” 在好奇心的驱使下，庆忌就缓步走向农田的方向。 原本还在农田那里劳作的农夫，就连忙上前朝着庆忌行礼。 被发配到岭南的囚犯，与本地的越人，是有着一定程度上的区别的。 如百越人的肤色较为黝黑、精壮，甚至是裸露着上身。 这百越人最显着的特征，莫过于“凿齿漆牙”。 这是越族人的另一习俗，是“凿齿”（拔牙）。 这种风俗习惯被称作凿齿、打牙。 这是一种有意识地采用人工方法，拔除(或打、或敲)某些健康前位齿的行为。 除了凿齿漆牙外，越人最大的特征，就是“断发文身”。 越人的文身之法是“刻其肌，以青丹涅之”。 断发文身，即是剪短头发与文（纹）身。 它与“椎髻”、“披发”类似，都是古代越人流行的发式。 “文身”即由于古代越人“习水”而避蛟龙，是一种自我保护的方式。 这是一种多功能的文化习俗，包含了部落标志、图腾崇拜和成人礼等多方面的文化含义，是带有神秘色彩的古老遗俗。 吴人和越人一样，都属于断发文身的族群。 昔日太伯、仲雍居于句吴，“文身断发，示不可用”。 不过，经过数百年的族群间的不断交融，吴国的贵族，包括大多数的国人在内，在文化习俗上，已经偏向于中原，而非“断发文身”。 相对于“去百越化”的吴人而言，百越人还保留着最原始的文化习俗。 除了凿齿漆牙、断发文身外，还有喜食蛤贝、鸡骨占卜、契臂为盟、墟日趁墟等不同的风俗习惯。 在这其中，墟日趁墟的风俗习惯，让庆忌尤为亲切。 因为庆忌前世，原本就是uan西人。 趁墟（赶集）这一习俗沿袭数千年不变，南方个别地方直到现代还依然流传墟日趁墟习惯。 “老人家，可否能将你头上的斗笠，还有手里的铲子给寡人看看？” 庆忌来到人群中，看着一个年近五旬，两鬓斑白的老农夫，一副和蔼可亲的样子询问道。 温和有礼！ 这就是庆忌的态度。 因为，庆忌也不敢保证，这些越人，究竟有没有可能是自己的祖先…… 当然了，经历了几千年的不断交融，华夏的所有族群早已经不分彼此，骨子里