西施为庆忌系上一条腰带后，又拿起了一条较为紧窄的胡裤，让庆忌坐在床榻上，自己半跪下来，想为庆忌穿上胡裤。 折腾了几下，西施的俏脸不由得一垮。 这胡裤也不是一般的难穿。 关键是对庆忌而言，不太合腿！ 好不容易为庆忌穿上了裤子，西施又拿着一双胡履给庆忌穿上。 这胡履跟庆忌之前穿的鞋子，多有不同。 庆忌日常所穿之履往往以丝帛为面，麻缕为底，朝会之舄则用木底。 这种履舄多为短帮，平时穿着没有问题，用于行军则不太适宜，尤其不适合跋涉于水草之地。 而胡人之履则以皮为之，做成高统。 最后，西施为庆忌戴好了胡帽。 说是帽子，其实是一种冠。 冠帽上有貂尾，这是由于北地寒冷，冠的造型则如簸箕…… 终于穿好一整套的胡服，庆忌这才出了门，姗姗来迟的到崇政殿上朝。 “大王万年，万年，万万年！” “众卿免礼，平身！” “谢大王！” 当群臣各自落座，看见庆忌身上穿戴着的胡服、胡帽、胡带、胡裤的时候，都不由得勃然变色，一片愕然。 “大王，你这是？” 太宰计然匪夷所思的看着庆忌。 庆忌则是耸了耸肩，笑吟吟的询问道：“计然，寡人今日这一身行头，看着如何？” “……” 计然沉默了一下，然后摇摇头道：“大王，恕臣直言，此等胡人服饰，不应当出现在大王你的身上！” “大王你贵为一国之君，应该是吴国万民黎庶的表率，岂可不正衣冠？尤其是在朝堂这种严肃的场合，大王更不应该穿着胡服，以此等尊容见人！” “如此，成何体统？” “正是！” 反应最为激烈的，当属右丞相孔丘。 孔丘一脸沉痛的神色，站出来进言道：“大王，你穿着如此胡服，实在有悖于我华夏的衣冠制度！” “请大王还是换了冕服上朝！如若不然，此事若传扬出去，臣唯恐世人非议大王，恶意中伤大王，以为我吴国沦为戎狄之国也！” “大王，慎重！” “请大王慎重！” 群臣都纷纷下跪，请庆忌回去换一身冕服，把身上的胡服舍弃掉。 对此，庆忌只是一笑置之，道：“二三子，寡人穿此胡服，有何不妥？” “我吴国之新都咸阳，西北尽是义渠、乌氏等戎狄，他们都是以游牧为生，长于骑马射箭。” “戎狄在军事服饰方面的确有一些特别的长处。” “他们穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。” “所以戎狄的骑兵来如飞鸟，去如绝弦！” “寡人欲在国内推行‘易服令’，使军中将士和国人着胡服，习骑射，取戎狄之长补中原之短，师戎长技以制戎！” “不可！万万不可！” 孔丘立马跳出来反对，言辞激烈的道：“大王，岂不闻中uo有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华！“ “我泱泱华夏，自古就被称为衣冠上国、礼仪之邦。” “冕服华章曰华，大国曰夏！我华夏传统服饰，雍容典雅、大方，源远流长。” “其结构内涵，远非胡服所能比拟的。” “如深衣一般，深衣衣裳相连，被体深邃。如在制作中，先将上衣下裳分裁，然后在腰部缝合，成为整长衣，以示尊祖承古。” “深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。” “袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融。领口直角相交，象征地道方正。” “其背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；下摆平齐，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季。” “下裳用布十二幅，象征一年十二月！” “比起深衣，胡服有何内涵？” 庆忌承认，胡服在内涵上，的确不如深衣。 深衣起源于虞朝的先王有虞氏，他把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合。 其特点是使身体深藏不露，雍容典雅。 大约在夏商时期服饰制度初见端倪，到了周代渐趋完善，并被纳入“礼治”范围。 当时的服饰依据穿着者的身份、地位而有所不同。 贵族主要采用上衣下裳制，上衣的形状多为交领右衽，用正色，即青、赤、黄、白、黑等五种原色；下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾，用间色，即以正色相调配而成的混合色。 平民服饰以小袖为多，衣长通常在膝盖部位，腰间则用条带系束。 而在这个时候，深衣的出现，改变了过去单一的贵族服饰样式，故此深受人们的喜爱，不仅用作常服、礼服，且被用作祭服。 华夏现在的传统服饰的有两种基本礼服——上衣下裳制和深衣制，而上衣下裳制要比深衣制等级高。 一般平民百姓由于等级制度和生活水平的限制，也为了方便劳动，只能穿窄袖贴身的短打…… 而且，穿着深衣还有一定的注意事项。 如果父母，祖父母都健在，以花纹布料为衣缘。 如果父母健在，以青色布料为衣缘，又称青衿。 如果是孤儿，以素色为衣缘。 <