庆忌想了一下，便道：“寡人驾崩后，功过是非，自有后人评议。尊号、谥号、庙号，皆可加于寡人。” “大王圣明！” 群臣山呼道。 评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。 一般来说，帝王将相都有谥号，天子还有庙号。 皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起。 唐高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆就是年号。 一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。 像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥，惠帝都是平庸的。 如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝（后人称呼，不是正式的谥号）往往是幼年即位而且早死的。 厉、灵、炀都是恶谥，哀、思也不是好词，但还有些同情的意味，一般用作朝代中后期君主，如明末崇祯皇帝追谥为思宗。 政变中被推翻的称废帝（后人称呼，不是正式的谥号），亡国君主称末帝。 另外，孙权是个特例，他的谥号是大帝，这是绝无仅有的。 庆忌作为开创者，第一位皇帝，尊号是“始皇帝”，一般可称之为“吴始皇”。 谥号、庙号的话，庆忌都为自己想好了。 祖有功，宗有德。 庆忌日后可为“吴文帝”，这是最高级别的谥号了。 而按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的。 到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。 庆忌开创大一统的吴朝，功盖千古，庙号可为“太祖”。 全称：吴太祖文皇帝，又名“始皇帝”、“吴始皇”。 至于年号，庆忌并不在意。 他继位吴王的那一年，就是“始皇元年”。 这时，太宰文种手持牙笏出列道：“大王，为御极大典，也为制定我大吴的礼乐风尚，臣以为，大王理应今早确立大吴之图腾！” 图腾？ 庆忌想起来，的确是有这么一回事的。 天命玄鸟，降而生商。 商族的图腾是“玄鸟”。 秦人崛起于犬丘、渭水，有水德，于是以“龙”为图腾。 楚人信奉的是九头鸟，大概是朱雀、凤凰这种飞禽为图腾。 轮到吴国的话，图腾还是颇为复杂的。 从庆忌专属的吴王大纛之上，就可见一斑。 “大王，我吴国自泰伯立国以来，图腾之制颇杂，有龙、凤、玄鸟、玄武等等，不胜枚举。然，吴国大一统，理应确立一个属于吴人的图腾！” 文种想了一下，朝着庆忌躬身行礼道：“臣以为，吴承周制，又有所不同。周氏族祖先是黄帝曾孙帝喾与元妃姜嫄的儿子后稷。” “后稷为儿童时，好种树麻、菽。” “成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑，教民耕种。尧听说，举为农师，天下得其利，有功，乃封于邰，当时后稷的图腾是‘玄武’。” “周文王之时，凤鸣岐山。百鸟之王凤凰是周室的图腾圣鸟，是欣喜、祥湍、安宁和高贵的象征，自周文王以来，凤凰被周人祟拜为神奇的吉祥鸟。” “而我吴国先祖泰伯，以朱雀、凤凰为图腾，民间部族也有熊、蛇、玄鸟、龙等飞禽走兽为图腾。” “南方尚飞禽，北方尚走兽。吴国起于东南，按典制，大王可以凤凰作为我大吴的图腾！” 所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。 相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。 在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。 图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。 图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性…… 凤凰吗？ 凤凰是一种尊贵的圣鸟，以凤凰为吴朝的图腾，庆忌并不介意。 “大王，臣以为不妥！” 孔丘第一时间站出来反驳，道：“我大吴是新朝初立，万象更新，怎能跟周朝使用一样的图腾？” “我吴朝的图腾，不是一家一族之图腾，而是天下人的图腾。” “所谓图腾者，乃是民族发祥和文化肇端的象征。” “追根朔源，臣以为，龙更适合作为我大吴的图腾。” “龙，以蛇身为主体，接受兽类的四脚，马的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。” “意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落，不断战胜并融合其他氏族部落，即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙。” “古书记载，‘鲧死，化为黄龙，是用出禹’与‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话，证明龙是夏人的图腾，凤是殷人的图腾。” “周朝有德，故而代殷商而得天下，延续了凤，作为自己的图腾。” 顿了一下，孔丘又引经据典，继续向庆忌进言道：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。” “天之四灵，以正四方。夫苍龙七宿者，角、亢、氐、房、心、尾、箕。” “春天农耕开始之际，苍龙七宿在东方夜空中开始慢慢上升，最先露出的