“何为宗教？” “其实，我大吴，我华夏自古以来就有‘宗教’。（由于缓存原因，请用户直接浏览器访问.\n网站，观看最快的章节更新）” “那个时候是原始宗教，又称部族宗教，在上古时代，人们对精灵、图腾、神祇、自然等等，都有着各种各样的崇拜，迷信鬼神，这就是最原始的宗教。” 庆忌环视一周，看着在座的尹喜、南荣、列御寇，语重心长的道：“拜火教是波斯人的国教，婆罗门教是雅利安人和达罗毗荼人的国教。” “而我大吴，属于‘多神教’，吴人的信仰还未被整合起来。” “比起迷信鬼神，我吴人更加信仰自己的祖宗。” “不过，不可否认的是，以教派的手段控制人们的思想，统一信仰，的确很有必要。” 拜火教和婆罗门教，其实都是雅利安人创造出来的教派。 雅利安人原来是乌拉尔山脉南部草原上的一个古老游牧民族，后来迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原。 这些人被称为“雅利安旁遮普人”，大约在公元前十四世纪，雅利安旁遮普人南下进入南亚次大陆西北部。 他们往南驱逐达罗毗荼人，创造了吠陀文化和建立了种姓制度。 雅利安人摧毁了四大文明古国中的三个：古巴比伦、古印度、古埃及。 原本华夏也曾在商朝时遭遇过雅利安人的入侵，好在被商朝女战神妇好击败，不少雅利安军队的战俘成了奴隶，最后变成了“陪葬品”…… 尹喜思索良久之后，向庆忌进言道：“陛下，如果要立一个教派，臣以为，必须要有一部典籍，以便于阐述该教派的教义，以教化世人。” “善。” 庆忌也是这么认为的。 一个教派的教义，实际上就相当于一个学派的学说，即中心思想。 核心价值观！ 庆忌有心要立一个教派，作为大吴的国教。 但，问题来了。 以哪种教义为主？ 华夏几千年历史，历史上也出现过本土教派—— 道教！ 儒教也勉强算一个。 那庆忌究竟是应该立道教为国教，还是立儒教为国教？ 这是一个值得深思的问题。 兹事体大，庆忌没有贸然决断，而是把这件事情放到朝堂之上，与公卿百官一起商议。 …… 翌日，庆忌就在奉天殿召开了一次大朝会，凡是朝中官秩六百石以上的公卿百官，都务必要到场参加。 得知庆忌要立一个教派为大吴国教之后，群臣也跟炸了锅一样，议论纷纷起来。 他们倒不是要劝谏庆忌，使他打消这个念头，而是在犹豫自己处于什么立场上，较为妥当…… 众所周知，得益于庆忌大兴文化，大吴学术鼎盛，诸子百家各种学说混杂在一起，是一种“百家争鸣”的局面。 大吴有五大显学，分别是儒家、道家、法家、兵家、名家。 在这其中，适合被立为“国教”就两个，一个是儒家，一个是道家。 因为他们的学说思想，有些地方是跟教派的教义不谋而合的。 实际上，大吴百万士子当中，还是以儒、道、法三家的人最多。 当庆忌提出要选择一个学派的思想，作为新国教的教义的事情之后，群臣都纷纷进言。 “陛下！” 孔子的得意门生曾点立即手持牙笏出列道：“臣以为，以儒家学说作为我大吴国教的基础教义，最为合适。” “陛下当立‘儒教’，以夏、商、周三代的五教与祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，以周公、孔子为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。” “古代商契能和合五教，以保于百姓者也。” “舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。” “举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。” “皋陶兴五教、定五礼、创五刑、立九德、亲九族。故而《尚书·皋陶谟》曰：‘天秩有礼，自我五礼有庸哉’！” “陛下，以儒家学说为基础，立儒教以教化万民，最为合适！” “臣附议！” “曾子所言极是，臣附议！” 曾参、樊迟、卜子夏、子贡等儒家学派出身的大臣，都纷纷附议，请求庆忌立“儒教”为大吴国教。 然而，庆忌还没有立刻下定论。 这一次跟儒家大臣作对的，莫过于道家学派出身的大臣了。 道家之人固然多是澹泊名利，却也不愿意矮了儒教一头。 南荣首先起身道：“曾子此言差矣。” “比起儒家之学说，道家之学说更适合作为国教的基础教义。” “何以也？” “自昔日周平王东迁以来，教化衰息，纪纲扫荡，道挨凌夷，法守集坏，礼俗变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武周孔之道化，一旦而尽，人心风俗之害，三千年未有斯极。” “如此礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣学渐亏。” “立此儒教，有何益哉？” 一听这话，曾点忍不住脸色一沉，反驳道：“南大人所言，谬论也！” “儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。” “道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。” “三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也！”