“姑娘所言，大缪！” 羊盈的话音一落，就有一个年轻士子站出来反驳，道：“女子读书，无用也！” “女儿家就应该在家从父，出嫁从夫，夫唱妇随也。” “男人在外挣钱，女人在家照顾老人孩子，这本就是天经地义的事情，姑娘何必诡辩？” 一听这话，羊盈淡淡的道：“足下的这番言论，恕我不能苟同。” “同样是人，何故男尊女卑？女人一样能外出挣钱，男人一样可以留在家里照顾老人孩子。” “我听说在远古之世，青壮年男子负责狩猎、捕鱼和防御野兽诸事，妇女负责采集、烧烤食物、缝制衣裳，养育老幼等繁重之事，老人和小孩从之。” “而在那个时候，妇女发挥出的作用远大于女子，故而占据主导地位，首领一般由年长的妇女担任……” 羊盈说的是在远古时期的事情了。 也就是“母系社会”！ 女人的生产量远高于男人，史前男人开始只能寻找动物的死尸，经常空手而归，后来有才学会狩猎，但常会极大的伤亡。 女人采集80%的食物，主要是动植物(包括爬虫类、鸟类、昆虫类等)。 基本上是女人养活全族的时代，男人最大的职责是保护部落。 母系氏族以母系血缘维系的，并且由母系关系传递，即由祖母传给母亲，由母亲传给女儿，由女儿传给孙女，依此类推，永不间断。 有女儿不算断根，但是只生儿子则是断根，必须过继女孩为继承人…… 古老的姓氏中，如姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等，多从女字旁，而姓本身是由女、生组成，可谓是姓氏从女，世系为母系血缘。 哪怕是时至今日，大吴还有一部分偏远地区，属于母系氏族的。 她们实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的氏族。 “羊盈姑娘，时移世易，今非昔比了！” 那个士子反驳道：“你不得不承认，有一些方面，女子的确不如男子。” “如耕、战，耕战所需者，莫过于气力，而女子比起男子，气力较小。至于学习天赋，那是因人而异，不过我认为在这方面女子还是不如男子。” “好！” “彩！” 士子们都纷纷叫好喝彩起来。 这辩论大会最后的结果是显而易见的。 女子无才便是德。 其实，这个时代民风开化，并不是所谓的“男尊女卑”，男女之间地位大致上是相同的。 大吴家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚，等等。 反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容，有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的规定。 但，就算是这样，士子们也认为不应该允许女子加入到大吴义务教育的序列中…… 女子一旦有书可读，取得了跟男子完全相同的地位，母鸡司晨的话，日后岂能不乱了套？ 她们蹬鼻子上脸，如之奈何？ 女权主义的蓬勃发展，极有可能造成一些不必要的社会矛盾，这是庆忌不愿意见到的事情。 最后士子、女子们投票，羊盈一方取得的票数只有一百三十六票，提案不通过。 见状，羊盈也不禁黯然失色起来。 她知道自己的目的无法达到，却还是去尝试了。 这样的羊盈，让庆忌颇为欣赏。 “二三子，朕意，折中一下，女子在取得父母同意之后，也可入学，加入免费教育序列。” “陛下圣明！” 众人山呼道。 庆忌这样的做法，也算是聊胜于无了。 女孩们想让家长同意自己读书识字，殊为不易。 传统伦理观念是一个重要的影响因素。 即便是在现代，很多人仍然认为养女孩儿是为别人养的！ 古时候，就算有思想开明且有能力培养女儿读书的家庭，他们教的更多的也无非是相夫教子之道…… “羊盈，朕欲封你为起居舍人，官秩六百石，日后负责随侍圣驾，记录朕的言行，季终送史馆，修《起居注》。你可愿应否？” 一听这话，羊盈顿时受宠若惊的跪了下来，向庆忌磕头道：“民女……臣女叩谢圣恩！” “善。” 庆忌认为的确有人应该记录一下自己的言行举止，然后编纂成书，就跟记录孔子言行的那一部《论语》一样。 具有极大的意义！ 实际上，庆忌身边也有不少人记录了他的言行举止，编纂成了一些书简，只是还没有整理出来。 大概会等到庆忌驾崩之后，才会公诸于世！ “陛下，臣女有事启奏！” “说。” 刚刚被庆忌封为起居舍人的羊盈，立马就有事启奏，这让庆忌颇为好奇。 她难道是“有备而来”的吗？ “陛下，我大吴扫灭诸国，一统天下之后，其子孙或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为姓，姓氏已经有所混淆。” “既如此，陛下何不让姓、氏合二为一，不分彼此？” 羊盈的此言一出，顿时引起了士子们的一片哗然。 不得不承认，羊盈的这种提议太过大胆了。 众所周知，姓、氏含义各不相同，还被明文规定严格区分。 在远古时代，随着人口繁衍，原始部落分出若干新部落，新部落为了表示