，垫着厚厚的禾草。周亘抱着自己的铺盖钻入邓紫光的雨棚，挨着邓紫光睡。邓紫光摸一下周亘的手有些凉意，便把自己的铺盖给他。周亘很快便卷成一团睡去。
周亘被一阵鸟鸣惊醒，大家已起来收拾行装。周亘连忙起身。没有莫月给他收拾，小双过来给他帮忙，赵亘拒绝了，他说自己的事物要自己收拾。
小双看他气鼓的样说这孩子怎么有点床气？
用过朝食，邓紫光与崔斌并马而行，看见周亘与孩子们正快步超过自己时，邓紫光叫住他说昨天你还走了不少路，今天你的脚会起泡，需要马就说一声。周亘只哎了一声。
崔斌与邓紫光在马上互相印证各自学习心得，可上山的路越陡越窄，骑马的人只能下马，牵着马走。
邓紫光抬头，看见周亘与孩子们在前面急走，象一群小猴子。邓紫光回头看看落在后面的人们。男人们挑着担子，女人们背着皮囊，额头勒着皮囊带，小双被两个女孩用布带拖着走。
爬过了隘背，队伍停下来休息，有人要开始分路行走，马匹才逐渐多出。
夜里宿营于山民草屋。洗脚时小双的脚只有几个血泡，周亘的脚布满了血泡，脚肿得厉害。邓紫光连忙找来草药给周亘敷上，没想他居然笑嘻嘻不以为然。孩子的可塑性远比大人强。
再次上路时，是沿河谷进入深山，道路没有那么崎岖，小双和一个女孩子共同骑马，由山民牵马而行。
为避免马受惊吓落入河谷。崔斌不敢在险峻狭窄着山道上骑马，只能牵马而行。邓紫光则让周亘骑在马上，自己为他牵马。
走了三天，大家已经十分疲劳，正默不作声地走着。周亘出声说我想明白了一件事。为什么礼记上说夏人瓮葬，商人棺葬，周人墓葬。不仅仅是因为夏人会烧制瓮，商人有了刀斧伐木为棺，周人有了礼制，还因为，夏人没有床睡觉，只能象我们昨天一样蹲在火边过夜。
邓紫光想到自己守了火边过夜，不由哑然失笑，正要嘲弄周亘几句，他突然震住了。有一年与叔公们去大理国，在大山里的确见过不在床上睡的山人。问他们什么原因，他们说在床上睡的人命不长。邓紫光去看他们的床，只有木板，或者石头，没有铺盖。人一但睡上去，极易得风湿，痛心病，头痛病，晕眩病。
邓紫光疑惑的问：这不睡床上和瓮葬有什么关系？莫非先人如猴子一样蹲着过夜？
周亘：视死如生。按礼经说先人不是巢居就是穴居，所以他们大多数时间都是蹲着睡。先人去了，就按活着的模样，竖肢蹲葬。
邓紫光大为诧异，问你读过哪些书？
周亘：我哪有什么书？全是你读过的四书五经。要不是父亲管得严，我还能读些其它经史。
邓紫光：你说说人一开始选择了瓮葬这种礼制？
周亘：礼记礼运篇中说，先人从褥毛饮血，到用火为庖，不再食生，永淳人现在还在食生，噢说歪了。有了火就有了陶，这才有了瓮，所以用瓮进行竖肢蹲葬。
邓紫光：你见过这种葬法？
周亘：见了呀，老和尚死了，他们把他放进大缸里。他的模样象是在打坐。南晋州人将瓮棺藏于深山峡谷。
周亘说这种情光邓紫光早己见识过，可从未与经书关联。想到了他背得滚瓜烂熟的经书《礼记.礼运》：
“礼之初，始诸饮食。”原来从饮食上识人育人是有根据的。不光是为了个人德行培养，还是伦理秩序需要。
“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛……”人之初与兽无异。
“后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户……”会用火，从此人兽相隔，也是人与兽最基本的区隔，不是语言，不是劳作，只是火。太神奇了，有了火，才有模范、合土成砖瓦以成台榭宫室……
邓紫光心中豁然开朗。没想到烂熟于胸的经书居然说了如此深奥却浅显的道理。
邓紫光不由大为高兴翻：小东西你真神了，居然比我还厉害。你说说人和兽最根本的区别在哪？
周亘：还是礼运说：“以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”说人有使命，而禽兽的宿命是为人所用。
邓紫光有要抽自己耳光的冲动。圣人千百年前说明白的事，为什么自己未能想明白，被一孩童所点悟？
其实，这不过是孩子在用圣人所教方法看待万事万物，只是常人鲜有进行一一比照，纵贯思考何为人，从哪来。而这些问题是所有哲人都要回答的问题。不行，这孩子太聪明了，你得去学宫去读书。
周亘：哪得经过羊素儿妈妈同意。
邓紫光：我去和她说。
周亘：还有，你得休了小双姐姐。
邓紫光：为什么？
周亘：你看她哪娇贵样，装的，我不喜欢她。
邓紫光：这孩子，她没得罪你，别与女人过不去。
（你去查查西方人搞了几百年讲得清人与兽的区别吗？中国人二千年前就整明白了。不是什么工具创造使用，天上地下水中都有动物能干这事。但没有任何动物驾驭火。礼记答了很多这种问题。中国人的圣经涵盖广大，只是砸烂道统（礼义廉耻）后鲜有人关注。今天碰瓷成为一种社会通病，在以前怎么鲜有？桂林木龙渡有一块碑，是清中期大河乡村民的检讨，事由是村民在洪水时渡人涨价。而今有私人挖断河道修桥收费，居然能理直气壮？！回答是没有礼义廉耻这个价值评判标准和审美标准了。中华传统服饰美吗？因为，它有自己的价值评判标准和审美标准。有礼义廉耻叫华，反之就是赵师旦说的饿獠）