次变得十分安静和乖巧，苦力伟千恩万谢带着阿娟离开了。 苏乙眼看到了下午饭时间，便也出门去吃了饭，回来后继续进入意识教学空间，学完了《墨篆丹书》剩下的部分。 他没有闲着，干脆在意识流空间里继续诵经。 陈友说过，诵经要进入虚极静笃的状态，但人吃五谷，谁能遏制住自己的念头？ 每个瞬间，人都有难以计数的念头生灭纷飞，这根本不受人控制。 就算是再专心致志的人，都无法做到完全沉浸毫不分心。 你觉得你已经很专心了，但潜意识无时无刻不在活动。 就算是睡着了人都要做梦，何况是醒着？ 所以虚极静笃四字说来容易，但想要做到几乎是不可能。 至少凡人想要做到是不可能的。 所以玄门祖师们才要求弟子们一遍一遍去诵经，这是勤能补拙的道理，倒不是非得诵经几千几万遍，才能达到什么效果。 但在意识流空间里，苏乙却真正达到了虚极静笃的状态！ 意识流空间教学的原理就是全身心的沉浸投入，苏乙所有的意识都在这里，他想要分心，除非退出去。 因此，在这意识流空间里，反倒是最理想的诵经环境。 “老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，前有幽阙后命门……” 若说陈友传给苏乙的三本经书，价值最高的反倒是陈友看来最没用的《黄庭经》了。 在陈友看来，诵读《黄庭经》最终极的目标就是“妙理自明”，意思就是读懂了它在说什么。 次一级的目标是明见鬼神。 诵读经书多了，就可以堪破虚妄，明见鬼神。 陈友认为，明见鬼神才是《黄庭经》最大的价值所在。 而且这个价值很鸡肋，用其他省时省力而且取巧的办法同样能达到，没必要傻了吧唧去早晚诵经。 其实苏乙并不鄙视陈友的“浅薄见识”，或是“局限目光”。 若换了他是陈友，只怕他也会这么想。 这个世界《黄庭经》传了千百年，古往今来多少玄门修士日夜诵读它，想要堪破其中妙理，得道脱凡。 但有谁做到了吗？ 即使是达到“明见鬼神”的境界，也已经算是有真本领的高人了。 至于明理得道？ 基本上是传说了。 陈友诵了几十年《黄庭经》也没诵出个什么花样来，他自然会对这东西产生怀疑，甚至是厌弃。 经书里的内容，也自然而然被他认为是先辈的臆想、 但是，《黄庭经》是一部不折不扣的修仙宝典，自古来便被上清派誉为学仙之玉律，修道之金科。 这部经书…… 怎么说呢？ 就比较奇特吧。 它不同于其它道家修真典籍的修炼方法，什么炼精化气、炼气化神、练神返虚、炼虚合道…… 它也要先得道，先得找到先天一炁，也要炼就金丹。 但没有什么练气、筑基……元婴、化神这些步骤。 《黄庭经》的修真方法叫做“存神”。它认为人体各个部位、各种器官，都有神居于其中，只有通过存思、服气两种方法相结合，炼化这些神为己用，最后诸神齐动，炼就金丹，才能得道成仙，长生久视。 经书中把人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，经中认为人们若能存思三部八景二十四神，就能乘云升仙。 当然，《黄庭经》的理念中，人的身体远远不止这二十四神，人体各个器官乃至骨节都有神所谓“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神”，泥丸九宫，面部七神，五脏六腑，四肢百骸，在人的身上，形成了一个庞大的身神系统。 经中还描述了这些身神的名号、服饰、功能以及居住的宫殿圣境等。这样，修炼者就可以按照经中所描述的神的形象来“存神”修炼了。 这些神的名字当然随意起的，而是根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。 什么时候炼化身中百神，呼吸上下如一而除杂念，就可以炼金丹，成人仙了。 苏乙以前也听过《黄庭经》，这经书在各个世界都有，可谓是传播广泛了。 不过他只知道名字，却不知道内容。 这回诵读几遍，细细品味，才惊觉此经只博大精深，回味无穷。 而且这本经书的独特理论，也让他叹为观止。 其实《黄庭经》身体诸神的理论也不算新鲜，已经在生活的方方面面了，只是常人根本没有察觉罢了。 比如日常就有人常说的“六神无主”，指的就是心神、肺神、肝神、肾神、脾神和胆神这六神。 还有“身怀六甲”这个词，六甲也是六位神仙。 甲寅木神，为骨；甲申金神，为齿爪；甲戌土神，为肌肉；甲辰风神，为气息；甲午火神，为温暖；甲子水神，为渊泽。 六甲五行共成一身。才是一个完整的人体和生命。 这些类似的成语都和《黄庭经》有关。 虽然苏乙越读越觉得《黄庭经》玄妙深奥，博大精深，但他并没有什么“如获至宝”的感觉。 因为一来，想要按照《黄庭经》上记载的“存神”法修炼，他还不够资格。 他得先找到自己的先天一炁，才有资格正式修炼。 二来，这经书到底全不全，有没有疏漏，照着练会不会练坏，他一概不知，修真可不比武功。 武功练坏了，出了片场就能修复身体。 修真修错了，可是要魂飞魄散的。 因此苏乙必须谨慎对待这本经