对着眼前的清幽小径观望有顷，归无咎极为坚实的迈出一步。 杜念莎紧随其后，亦碎步玲珑，身影如风般进入道中。 第一步落实的一刹那，就如悬停在半山腰上的滚石松开了机关，动如脱缰之野马，再也抑制不住轰然滚落的大势！ 而这条路，仿佛斩绝人我之分、与红尘万物相隔离，周围的一切山水草木，乃至尽头的枕道碑，同处于道中的杜念莎，背后已经光影混冥的红云秘境，都瞬间淡化千百万倍，似乎于己相隔亿万里之外。 归无咎静心体验体内元光的极致变幻，以及恍若成丹的旺烈气机。 须知精斛虚丹之法的一切奥妙皆在器物之中，虽最终成就了堪比金丹境界的修为，但结丹过程实是问道于盲，并无经验可言；而魔道丹法本于强弱侵凌，以至简达道，祭祀之仪一步登天，又与道门不同。 若能从中经历一次真正的结丹经验，未必不是一场巨大的收获。 但由于整个“结丹”的过程如冥冥中的外物在操控，一切并非由心所主的缘故，自身神识只是恍若一个提线木偶。虽偶有所得，但若只是远远窥看，并不上手主宰气脉，终究不能算是冷暖由心。 实际上，在枕道碑前成就“金丹”的过程，获益最大的，不在于结丹本身，而是结丹之后初次锤炼神通的尝试。 现在归无咎和杜念莎，在“成丹”的同时，依照《通灵显化真形图》和《二相生化玄机秘指》，已如花开结果，神通宛然成形。 枕道碑下，“霸下”口中。 幽寰宗萧天石、张宏辩，四御门尹九畴，真昙宗符凝锦，盈法宗明选烈，原陆宗应双双，辰阳剑山巫景纯，楚丹青，莫清和，吕鉴远。俱列成一排，站立在“霸下”巨齿之内。 内外之间，有一道无形隔膜，是以归无咎二人，在这一道小径对面时并未能够发现诸人的存在。 此时这一行人的气息，圆全成韵，抱中守一，似乎有无数个“中心”流动制衡，盘结交缠，统筹内外方圆。任谁来辨认，显然人人都要被当做金丹修士。 这一行人尽数立在此处，也是有讲究的。 但凡往红云秘境之中求取玄种之人，若仅得二三等玄种，那么“成丹”过程，却在“法意亭”中纵断相隔的密室之中进行。 因此历来求取二三等玄种之人，和亲入秘境、寻得一等玄种，期冀丹成一品之辈相比，资质固然稍逊；但是单就这“红云小会”的比试而言，却多出一道优势。那就是此辈预先在法意亭私密之所“成就金丹”，于是可以提前赶到枕道碑门前，观望摩云道上秘境归来之人的成丹之路，当中所得，着实匪浅。 这一场观望虚实，在接下来交手之际，成丹二品者亦可从中占得少许先机。 别派一二修士蜻蜓点水姑且不论，数十万年来幽寰宗在此处所得，探明别家功法源流，所获之巨其实超乎想象。 九宗之内，论对于其余八家功法的了解熟稔，幽寰宗独占鳌头，余派拍马难及。从这个角度上说，这一次秘境深处至高玄种四损其三，也算是求仁得仁，自有因果。 此时，归无咎、杜念莎二人渐步向前，丹意稍成，一身神通变化之数，尽在萧天石等人之目中。这十人双目全神贯注，不放过一丝一毫的精微之处。 杜念莎头顶处仙云霭然，丹霞阵阵，一根鲜嫩欲滴的二尺青枝当头生长，陆续开出七朵花瓣，色泽各不相同。其余六朵花瓣都是一般大小，唯有最后一朵淡绿色九叶花瓣，却比其余六花稍稍小了十分之一左右。 七朵异花完全绽放，其中隐约现出文字流淌，金光呈祥，一道道收拢归一，自杜念莎顶门如“灌顶”一般吸纳涌入。 前六朵花瓣之上的文字，甚微而玄。以萧天石等旁观之人目力，似乎明明可以将花中文字完全分辨明白；但阅览一遍之后，脑海中却空空荡荡，又一无所有。 但最后那一朵稍小的九叶红花却不同，人人俱可从中捕捉到《北冥造育经》五个大字在那花瓣之右首。当中经文，亦可大约记得十之三四有奇。 萧天石一转头，暗中神意相传道：“传闻百余年前白新禅返回之时，这最后半部《北冥造育经》尚是半数可见，半数隐藏的模样。短短百余年，这经文正文又隐去了一二成。据此推断，藏象宗在四百年内完成完道大业，并非没有可能。” 张宏辩不以为然道：“这推演完道之法，如果一开始走上了死路，错了就是错了，哪怕最终只余下一个字未能相谐，所谓‘完道’就不算成功。此一步道断之术，岂因篇幅稍有增减进退而褒贬？眼前所见，并不足以为意。” 原来《二相生化玄机秘指》本身虽是藏象宗至高真法，但其实既非功法，又非神通。严格来说，倒是以“枢纽”二字名之较为妥当。 参悟这一道上法之人，若是从中悟出分属阴阳五行的七部功法各一，且均臻于无上至境，藏象宗的“道”便可谓趋于圆满，所谓“完道”是也。 这七部功法是否臻于至善，评断标准便在于“字字珠玑，不落一字”这八个字上。参其法时，深然其理；得法之后，一字不存。 经历历代天尊、大能的努力，前六部功法已然臻于至善之境，因此连其功法名目、正文也自然隐去；唯有最后一部水属性功法《北冥造育经》推演未全，以至于藏象宗距离“完道”尚差最后一步。 休看这一步看似差距不大。但是落实在神通法门上，却影响甚微深远。 九宗神通法门，虽然奥妙无穷。但以路数而论，大致分为三种。其一为“以无穷应无穷”，变中生变，无有丝毫拘束。如原陆宗、幽寰宗走的是这一条路。 其二为“化万变而归一”，正本清源，复归于朴。盈法宗、缥缈宗正是这一路线的代表。 其三介于两者之间，虽有无穷变化，又暗藏于有限的规矩约束之内，无限而有际，名同而实异。辰阳剑山、越衡宗、藏象宗三家乃是奉行此道。 如辰阳剑山，两两之择，分出八种道途。而即便走上每一种道途的修士，其神通手段有又个性化的差异；再如越衡宗，将三千妙法合并归拢，最终形成十八道大神通。彼之十八神通，与我之十八神通，因收摄三千法各不相同的缘故，自然迥然不同。 而藏象宗的神通手段，是将由《二相生化玄机秘指》中演化而生的七道功法，一门为主，为正；一门为辅，为反；两两正反相参，自然能生出一道神通。七大神通互为正反，最终能形成四十二道大神通。 这四十二门大神通，法门变化因人而异，几乎囊括天人之间一切能所空无、生灭差别。四十二法同修，和越衡宗《通灵显化真形图》完法三千、成就最强十八道神通道理相近。 但是若其中一门功法生出瑕疵，便足以影响十二门大神通上臻至境。所谓至善神通，便只剩下三十道。差别之大，何止于车载斗