苏子籍出去，就见侍卫来迎，和尚恭敬将人送出小庙，目送着贵客一行走远，才转身回去。 “大梵师，答应这样的条件，能行么？”一个中年和尚合掌问着：“这似乎与我们大谋相悖。” 梵教传教，自然有章法，章法就是，贬黜万神，独尊梵尊。 具体就是刚才所说，这片中土，朝廷称龙气，皇帝称真龙，那就把龙贬低成蛇，大鹏日食五百龙。 这样潜移默化，自然踩了人间朝廷一万脚。 不仅仅如此，这片中土尊天，那就把原本的界区（梵文），翻译成天，把神人翻译成天女天子，一下又把皇帝踩到烂泥里去了。 更有未来梵积蓄民意，准备起事。 现在答应修改，这“欲灭其国，先灭其名”的战略就失败了。 就算老和尚是三大巨头之一，也不能独断。 “唉。”老和尚深深叹着：“要行此策，得是潜移默化，积蓄百姓根基，使朝廷不警惕，朝廷一旦认真，这本就难行。” “更重要的是，此世特殊，就算传法百万众，别看神相已有光，但只是此世信力，也无一丝一毫的梵力能入。” “所以我们才必须打开缝隙。” “难道必须是此人，他是太孙，还不是皇帝。”中年和尚还是不解。 “我们没有梵力，上层就始终无法占领，只能影响中下层。” “再说，殊胜梵土，对皇帝以及帝王将相，并无多少吸引力，这也是与别处不同。” “所以，太孙未必是唯一机会，但是却是近年最大的机会。” 老和尚满是皱纹，心里很不平静，许久才说：“要问大害，实魏世祖的《天命福地论》，才是最大祸害，绝了我等之路呀！” 中年和尚哑口无语，半晌才合掌：“唉，魔劫甚大，怎能使这篇文章出世，并且流传？” 老和尚和中年和尚的话，并没有别人听见。 之前来的客人，在贵人入内后，老实待在远处，根本不敢靠前，直到太孙一行人离开了，这几个香客才重新过去，还与和尚闲聊，打探方才的事。 和尚态度都很正常，对已经离开的贵人很是恭敬，一直盯着太孙的人，也混在这几人里交谈几句，见和尚显然就是迎贵客该有的样子，就知道在这里得不到什么有用的情报了，遂离开小庙。 “看来，太孙还真是在船上待得无聊，四处闲逛？”这人到岸，看着停在远处的钦差大船，滴咕。 “太孙，可要用膳？” 此刻，见回转钦差大船上的太孙，船上负责膳食的府官，立刻就过来询问。 贵人遇到硬性刺杀，古今没有几起，但入口出事却是不少，厨班是苏子籍从太子府带过来的自己人，过程有三次验毒，并且还专门符合苏子籍的口味。 “先不用，过一会再说。”苏子籍此刻不饿：“膳食可清澹一些。” “是。”府官已得到了想要的答桉，立刻退了下去。 “曹卿且止步。”苏子籍见曹治要离开，伸手问着：“孤有点疑惑。” 苏子籍是君，曹治又是五品，可称卿，这样称呼没有问题。 “太孙有何疑惑？”曹治回首恭敬说着。 苏子籍发觉曹治态度有微妙改变，这时蹙眉：“今日参观，发觉梵教似乎有点……谄媚，不知何故？” 按照他的认识，哪怕自己是太孙，动梵教核心战略，似乎也不够资格，这态度很不对。 曹治却不觉得这奇怪，说着：“您是太孙，梵教礼敬，不是正常？” “不这样，才是僭逆。” “可是……”话是这样说，但苏子籍还是觉得有点不对，才沉吟着，就见曹治神色略正经些，说：“不过，梵教是外道，太孙不宜太过亲近。” 这带了点劝谏的意思了。 “哦？”苏子籍这不对感觉又深了些，感觉似乎自己忽视了什么，斟酌的问：“梵教是外道，你具体说说。” “……” 曹治抬首看苏子籍，睁大了眼，过了会，突然明白了，太孙是状元，本按照朝廷制度，是翰林院修撰，然后自然有官学教导，可是太孙身份特殊，直接管理一方，又回京授爵国公，代王，太孙。 竟然无人知道太孙的学问虽精搏，却缺了一块。 “此是宰相之过也！”曹治沉默了，难怪他略有奇怪，太孙似乎有点亲近梵教，虽程度不大，但还是略有点使人诧异。 当下说着：“刚才，太孙在庙内所说，中土历朝尊天，以天为君父，以天子之名治于四海——见人言动皆奉天而行，非敢自专也——实是至道之论。” “但道有，尚得有德，何谓德，恩泽为德。” “有道无德，万物不生，百姓不附。” “魏世祖的《天命福地论》，就论述其泽，是翰林教学首篇，以正祭祀人心。” “等等，魏世祖的《天命福地论》？”苏子籍一怔，曹治已经明白了，就款款说：“国之大事，在祀与戎，这篇就是论述正祀。” “太孙聪惠，臣所难及，臣背诵下，太孙就自解其意了。” 说着，曹治就清了清口。 “天之授命于朝，乃元气矣，虽秉性厚薄，祚数不一，但人主受命于天，不论薄厚，元气就生帝乡，以庇其魂……” “大凡人臣，受谥号追赠，立成鬼神，须知一旨下降，赐给天命元气一丝一缕，能改阳世命数，也能改鬼神之数，人主将相，信道拜神，乃以贵拜贱，奈何不自信矣……” “只是人臣既受龙气天命，也必归于帝乡，虽虔信不得转生别处，何也，忠臣不事二主，人鬼岂能两全，无论何神，其法不能加帝乡，唯天意及人主自专也……” “不仅仅法不能加帝乡，也不能加阳世，只掌冥福罢了。”