宗师到半神君主这个阶段。
气是最重要的。
这里的气，并不是指真气。
而是指天地之间孕育的灵气。
宗师与诡王都必须食气，食的正是这天地间的灵气。
武道六境：炼皮、炼血、炼骨、炼脏、真感、宗师。
这六境修练的始终是人的躯壳。
内功与真气也都是运行功法内炼而成。
宗师的无漏之躯，已经是人类躯壳的巅峰状态了。
想要突破这个境界，那就必须将内炼转换成外炼。
内炼的真气，哪里比得上天地之间孕育的外炼灵气呢？
像周伯侗这样初入宗师的武者，很难通过神魂去感触天地间的灵气，大多数都还是处于内炼的阶段。
可以这样说，宗师即是武者的巅峰，也是神灵的起点。
三本半神绝学之中，罗天手、百叶繁花剑都是技法。
而金衣神功，却是一本食气功法。
这本功法可以让武者感触天地之间的庚金之气。
这也正是宵龙需要的庚金之气。
宗师与诡王不一样。
诡王天性敏锐，在晋升诡王之后，很快就能察觉最适合自己晋升的灵气。
宗师却需要慢慢地摸索。
每个宗师的体质不一样，适合的灵气也会有所不同。
有的宗师适合庚金之气，有的宗师适合草木之气……
人类与诡怪的不同之处在于，人类懂得选择，而诡怪只会屈于本能。
像宵龙一样，它认定庚金之气最适合自己，所以它从来不食其他的灵气，只找特殊矿物的庚金之气。
人类宗师则会试验多种灵气，对比其中的差异，然后才会选择适合自身的灵气。
有些灵气虽然吸纳速度很快，但是却相当的散涣，无法凝聚出很强的力量，就算晋升了半神境界，神威的威能也会很弱，这些都是需要避免的。
并不是食气速度越快，就越有利。
这些宗师境界的常识，都是周伯侗在玉莲教的宝库秘典之中翻看到的。
庚金之气主杀伐，周伯侗修炼了许多剑术刀法，所以才会选择这本食气功法。
数日修炼，周伯侗已经将金衣神功修炼到了入门的阶段。
一柄四尺长剑摆放在石桌之上。
这是一件九骨诡兵。
周伯侗双眸露出一丝异光。
他运转金衣神功。
双眸离诡兵只有三尺的距离，才能看清诡兵上面有一缕缕淡金色的光芒。
这些光芒围绕着诡兵不停地流转，如果没有运转食气功法，是绝对无法看清这些灵气的。
这诡兵上面蕴含的就是一缕缕庚金之气。
将这些庚金之气吸纳？
当然是不可能的。
这些庚金之气早就被炼器师用阵法固定在诡兵之上，除非达到半神君主的境界，否则根本无法强行将这些庚金之气给吸纳。
宗师食气，食的是无主灵气。
比如硫金矿脉中蕴含的灵气，比如某绝阴之地的阴寒灵气……
这些灵气并没有被阵法或者其他因素所影响，是无主之物，就可以进行吸纳，然后再用功法将这些灵气转化为自身的修为。
宗师修炼到半神境界，最少需要吸纳三百年以上的灵力。
而灵力与武者的真气之间的比例，又是一比十。
也就是说，从宗师到半神，如果光凭修炼内功的真气，那就需要三千年的内力。
五十个甲子。
一般人类根本无法修炼那么久就已经嘎了。
就算现在周伯侗有六十二倍的修炼速度，也需要大概五十年时间才能晋升。
这个时间是相当漫长的。
宗师境界之后，修炼体系已经发生了转变。
如果说之前的境界是武侠体系。
宗师之后已经变成了玄幻仙侠体系。
食气之法，相当的重要。
前日，周伯侗曾经询问过祁煜，有关食气之法的一些常识。
祁煜倒是殷勤，为周伯侗详细地解释了一下有关食气之法的差距。
数十年前，玉莲教进入南疆，之所以选择玉落峰为总坛驻地，是有原因的。
玉落峰峰底，有一处浑浊之泉。
浑浊之泉的泉水，会散发出一股浑浊之气，这种特殊的灵气，可以让御诡宗师与诡王增强灵气。
也就是说，只要驻守在玉落峰上，玉莲教的宗师就能运转功法吸纳浑浊之气，而且对诡王也有效果。
这就是玉莲教选择玉落峰的主要原因。
当年为了抢夺玉落峰，玉莲教可是付出了很大的代价。
这种食气之法，为地域食气法。
只要在灵气充沛的地域之中，就能食气增强修为。
几乎所有宗门势力都会选择合适的山峰或者区域驻扎，因为这对于宗门的发展非常有利。
另外一种食气之法，就是异宝食气法。
宵龙就是最直观的例子。
异宝之中蕴含着很强的灵气，只要体质合适，那也能像宵龙那样，吞食异宝，炼化异宝中的灵气为已用。
只是这种食气之法，有很大的风险，尤其是对人类宗师而言，风险更大。
诡王的躯体远比人类坚韧，而且躯体更大，异宝的灵力一般都不会撑爆它们的躯体。
但是人类不同，人类的躯体无论是从体形的大小还是躯体的坚韧程度，都远比诡王要差的多。
如果异宝之中蕴含的灵力太多，人类的躯体就可能会被灵力撑爆。
简单说来，就是蛇吞象，撑到死。
人类宗师如果得到了异宝，一般都会运用特殊的秘法，缓慢地吸纳异宝中的灵气。
当然，有的异宝也能爆发出极强的威能，可以当成是攻击性的武器来用，其威力比一般的半神器要强。