“不是，有蚊子…”我企图掩饰自己的紧张，正色道。
“行吧，在现场太阳那么大，也没见你带这么大顶帽子。”
卫教授合不拢嘴地笑着，看着我头上米色的渔夫帽。
当时一眼就看中这个样式买下来，谁知道真要带的时候才发现，比我脑袋大上不少。
它总会遮挡我的视线，需要不停提起帽檐，于是之后一直搁置在衣柜里，倒是没多想今天能派上用场。
可能正因此，即使后台有空调呼呼地吹着，我依然感觉额头上涔涔地冒着汗水。
身上米色的吉普背心，已经被我提起来擦拭得留下几片汗渍。
卫教授见到我狼狈的模样，递给我一包餐巾纸。
“给。下次记得带上。这时候可不比平时随便。”
“谢谢卫教授。”
我迫不及待地抽出一张，刚要擦拭，就听见发布会的主持人已经在宣读我们进场。
我只好把纸巾握在手心里，避免边角漏出来地用五指捏紧。
背后感觉有人轻轻一推，我紧跟在卫教授后面进了内场。
眼前的闪光灯像极了考古人员头上的探照灯，原本在后台紧张的我，意外地感觉轻松不少。
在此，我将概括卫教授在发布会中首先汇报的内容介绍。
以便简单阐述“演行”与“魂质理论”的关系。
由交叉学科小组研究的“魂质理论”得出的结果认为：意识由主魂、生魂、觉魂三种魂质构成。
他们分别是管理个人生来到目前为止积累的所有行为的主魂；
主宰人在出生时所携带的原始欲望的生魂；
以及犹如感官探测器，用于实时记录个体经历的觉魂。
而“演行”就是保留主魂与生魂在体内，通过神经分流器抽离觉魂，
结合魂质不受时间、空间约束，可以通过意识的自主选择，进行时间跳跃的方法。
无论从安全系数，还是执行复杂度上来讲，“演行”无疑相比传统时空跳跃技术而言，占据绝对优势的进步。
“卫教授，既然是‘学区’的新型技术，会不会存在意料之外的风险？”
汇报之后，发布会进入到“自由提问”环节。
“其实在此之前，‘魂质理论’发表 3 年后我们就已经研发出‘演行’仪器进行实验。到目前为止，已经有 7 年的论证基础。”
“卫教授！这次‘演行’大约会回到距离现在多久的时间点上？”
“为了保守起见我们根据多种定年法多次测定，火山灰底层土壤的遗留时间，是距今公元前 25 世纪左右。”
卫教授故作平缓的声线，令整个会场陷入一片寂静。
过了好一会儿，有记者才清了清嗓子继续提问。
“卫教授，我们一直以为考古过程是专业人员之间的狂欢。
请问我们这些非专业人士包括大众能看到‘演行’中的影像吗？”
卫教授双手交握放在桌上，自信地回道。
“当然是可行的。
这次公开发表，正是因为我们已经找到稳定通过神经递质与魂质建立联系，进行公开视觉成像的方法。
第一天实验员进入‘日出岛’的影像，将在公众平台上进行直播。之后也会作为专题节目，向大家分享展示。”
“卫...卫教授，魂质进入公元前 25 世纪的‘日出岛’，是怎样进行观察呢？会附身在当时的人类身上吗？”
“我们有理由不打破当时个体的自由意志，秉承人道主义精神。
我们会在目标时代，寻找未有灵魂的新生儿进行依附，并通过其一生的视角进行观察。
并且，由于我们只是分离出‘觉魂’进行时空跳跃，所以不存在魂质拥有前世记忆，干扰到当时社会发展的问题。”
“那么卫教授，‘演行’期间会对实验人员的身体产生影响吗？”
“在过去的时间里，我们已经能保持即使长时间进行‘演行’，出舱时人体机能也能维持在实验前的水平。
不过我相信，大家还有个疑问，人的一生很长我们要怎样进行高效地观测呢？”
卫教授顿了顿，手肘放在桌上，相握的两只手放在唇边。
背后的幻灯片切换成一行占满中间位置的数字，大大的写着“1:20”。
“我们已经能够做到与时空跳跃后的世界以 1:20 的时间比率进行流动。
举个例子，实验员在‘演行’中生活的80 年，仅需被观测 4 年即可完成。”
“卫教授，实验员的‘觉魂’离开身体后，会出现无法再回来的现象吗？”
“意识是否会回到原本的身体，其中与现世是否有深层的联结息息相关。
因此，实验员的选拔需要完全符合上百个选拔条件。
从根源规避危险的发生，很庆幸我们找到了这样万里挑一的人。”
“卫教授，请问实验员的具体要求是什么？”
“很抱歉。这个具体关系到实验员的个人信息，不便透露。”
“卫教授，如果实验员因为在坐标时代产生不可逆的心理变化，怎么应对呢？”
“......我们会一直在他的身边，予以心理援助的支持。
在出发前，也会进行心理暗示的疏导。”
卫教授的手又放回桌上不自然地笑着，但我当时并没有深入探究。
理论的证实，技术的纯熟，剩下的是实验员与坐标世界的对话，当下舆论与数年后结果的博弈。
当时我还沉浸在自我奉献的世界，对未来的一切可能性充满信心。
相信一切变数都将被解决，一切情感在那一生结束后终将平息。
现在回想起来，不知是冷气调得不够低的缘故，还是背心穿得不合时宜。
我的后背也被不停流下的汗水，浸湿浸透。
作为实验员参与这次“演行”，因为那些悲惨身世、膝下无子、钱财