那么这种内调以后，我们如果还有时间，再来做觉他：以大悲心跟善巧方便，来度化跟自己有缘的众生，这是第二个。
第三个，就是觉行圆满。把前面的自觉跟觉他两个都做到了，这个就是功德圆满，当然我们偏重在第一个“破妄显真”。
那么到了佛法概要的正见篇主题以后，我们先讲因果善恶的概念，因果的思想。什么是善？什么是恶？因为你不能造太多的罪业。我们不可能永远离开所有的过失，但是你不能去碰这些，有些重大的过失是不能碰的。净土宗虽然是随念，它不谈业力这一块，但是，业力会影响你的心念，这两个它有关系。如果你罪业太重，你临终的时候障碍太大，因为罪业会让你身心世界产生极度的痛苦跟伤害，会破坏你的正念。
所以，我们先谈谈业力，怎么趋吉避凶，先减少过失，尤其是有些重大的过失你不能碰，杀、盗、淫、妄根本重罪，你千万不能碰，否则你光是业力这一关，你就过不了。所以我们在正见篇，先谈谈怎么断恶修善，怎么趋吉避凶，先谈这一块基础。
接下来就谈到真妄的问题了。善恶是基础，真妄的问题就是整个主轴——怎么破妄显真。破妄偏重在空观，就是消灭我们心中的我执、法执，来消除我们生命中的对立。所有的烦恼跟妄想，都来自于一个根本的思想，就是你的自我意识太重了。我们跟众生有对立，才会产生烦恼；你没有对立，不可能有烦恼，所以遇到问题首先要消除自我意识。
有三个好朋友要出家，他们就选择一个很有名的禅宗道场去出家。古时候出家是要考试的。第一个人就到知客寮，知客师就问他：“你为什么要出家呢？”“我爸爸要我出家。”知客师，啪！打过去：“你爸爸要你出家，你这个人一点主见都没有！”；那么第二个一看，哎哟，第一个被打了，第二个就进去知客寮，知客师说：“你为什么要出家呢？”他就说：“我自己要出家的！”啪！“目无尊长，你爸爸都没有要你出家，你就自己出家！”那么第三个，他想两个都被打，第三个就去，“你为什么要出家呢？”“我爸爸想让我出家，我自己也很想出家！”啪！“油头滑嘴！”
我想这个公案，诸位在禅宗经常看到。其实会看禅宗公案的人，他会了解它的真实义，而不是那个假相。因为禅宗打你，重点不在你说什么，他看你的念头有没有动，有没有对立心，有没有自我概念在里面。我们看禅宗的公案，往往他前面讲一句话是挨打的，后来他心静下来，他讲同样的话，是没有挨打，是被赞叹的。因为祖师会看到你内心，是不是仁者心动，你是不是安住空性不随妄转，他打的不是你的行为，打的是你的自我意识。
所以，这个悟性真常，了惑虚妄，就是说，我们要先经过破妄。诸位！我劝大家，如果你没有空观的智慧，自我意识的这种杂染没有慢慢调伏，你一开始就修福报，对你非常不吉祥。但是这句话不一定有人会告诉你，你这样做不对。佛法的次第你搞错了以后，你是越修越糟糕。因为你自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什么都算，你的自心中的这个我啊，也慢慢地养得又肥又大，对你非常不利。因为你这自我意识，是一切的烦恼障、业障、报障，这是轮回的根本。
你怎么处理你的自我意识呢？
你心平气和地看看佛法，其实佛陀教育弟子，刚开始修学佛法，你要先静下来，先大死一番，先做内调，不是要你马上去做善事，不是。虽然善事要做，但是你不能马上做，你要先内心有某种程度的安住力、调伏力，然后才有资格从空出假，随缘去做你的慈善事业。你这样子以后，你有这种心地法门的摄持，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波罗蜜，到彼岸啊！
所以，印光大师讲一句话说：福报越大，生死业力越大！为什么呢？因为你修福报没有做观照力，福报越大，别人对你恭敬就越来越厉害，你那个自我意识就越肥大，临终的时候你就完蛋了！因为你自我意识很容易产生人事因缘的对立，一对立就带动了烦恼，烦恼就带动了业力，业力就带动了生老病死，你等于是触动了生死轮回的重大开关。
佛法的修学，你要先内调，你才有资格去做善事。所以说为什么他要先自觉才觉他，这个次第是不能错的。好，那么我们把这个觉悟的内涵跟修学次第，简单地把纲要说一下。