不一定是微妙不可思议的。比方说我们造善成就安乐的果报，造罪招感痛苦的果报，这件事情很容易理解，也没有什么高深。世间的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这个是很容易清楚的。无常，这个也没有什么高深，你只要心静下来，就会发觉你今天跟昨天不一样，小时候的你跟长大的你，身心世界都变化了，色身改变了，思想也改变了。只是我们执着有一个不变的我，那是你打妄想捏造出来的。
所以善业的道、因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中，不障碍一切法的缘起；在缘起当中，又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议！就是《楞严经》说的，“离一切相”，又能够“即一切法”。他能够跟相状接触的时候，不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗蜜的法，借相修法。
大乘佛法的修学是怎么回事？先懂因果，断恶修善，这是基本功。但是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定。诸位要知道，否定门入，肯定门出。佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放逸的，它会启动你生死业力的。你看佛陀在修解脱道的时候，把这个相状骂得一文不值，不净、苦、无常、我，一无是处。你看所有的让我们离相的，《金刚经》、《般若心经》乃至于《楞严经》，对相状都是呵责的，都是否定的。
但是，你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了。佛陀开始赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来。所以《法华经》就把相状借回来，叫借相修心。你要借众生的相来布施，借众生的相来修持戒，借众生的相来修忍辱，这个叫真空妙有，借相修法。
这个微妙道就是说，佛陀从前面的无常无我，离开了相状，选择了出家。但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。这个时候“青山依旧在，几度夕阳红”，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，佛陀的心态不同了。
因此我们可以看到，佛陀是经过了两个过程：第一个，从假入空。佛陀先从相状里面离开，进入空性，这个叫解脱道。比方说佛陀的出家，修苦行，修禅定，佛陀十一年里，一个人都没有见，完全修出离之道，叫作从假入空。但是成道以后，他开始从空出假。原来相状没有好坏，损益在人。就像蕅益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤；你不好好利用，它伤到你的身体。刀子没有好坏。
我们刚开始要先对相状远离。因为相状会让我们攀缘，产生一种爱取，弄得我们很痛苦。但是你远离相状以后，你还记得总有一天得把相状找回来，因为要成就万德庄严，你还得靠这些相状，你得借相修心，借假修真，假借这种因缘的假相，来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个叫作“得微妙法”。
佛陀进入了不二法门，他知道相状跟空性是可以平衡的，这个就是天台宗的即空、即假、即中，这件事情不可思议！他同时在因缘当中，能够离一切相，又能够即一切法，不可思议！凡夫是单边地执着相状，二乘人是单边地远离相状，这个都不对。他能够走入中道，能够借相修法，这件事叫作“得微妙法”。
当然佛陀是经过这个过程的。佛陀先从安乐道因果的思想，到解脱道的无常苦谛的思惟，到最后的进入中道的思想，他知道这个真空妙有的道理，这时他正式成佛了！这就是佛陀从解脱道迈入菩提道，他得到这个中道第一义谛的智慧，真空妙有的智慧。
七、转法轮相
我们知道，佛陀在出家的过程是远离人群的，这个过程是可以接受，因为他必须有这个过渡。佛陀得到中道以后，他就从山上走下来，又开始接触人群了。我们看佛陀做什么事呢？转法轮相。
这一段很长，我们先把它念一遍，请合掌。
经云：“释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰饍。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。”
佛陀从一种出离的解脱道，经过十一年的苦行跟禅定的修学以后，他在菩提树下，觉悟到中道微妙不可思议的智慧。他觉得，其实一个人不一定要远离人群，当然这个是他经过远离以后，又回归的一个从空出假的过程。这时候他知道要从众生的相状当中，来修无量波罗蜜的法，所以他开始转法轮，从空出假。
转法轮的经文中，我们从古德的科判，先总体分成两大科：第一科是众生的祈请，众生请法；第二科是佛陀的宣说。
先看众生的祈请：“释梵祈劝，请转法轮。”
在经典上说，佛陀成道得微妙法以后，没有马上起意说法，他是入这个真如三昧，他的内心先享受游于甚深法性三昧，先安住在空性一段时间。当然他的空性，不像小乘的空性没有愿力，他是带有慈悲愿力的空性。那么他干什么呢？等待众生的祈请。
这时释提桓因跟大梵天王（释提桓因是欲界的天王，大梵天王是三界的天王），这两个是足够代表所有三界众生的。他们两个从天上下来，跪在佛前跟佛陀说：“你无量劫来行菩萨道，发了菩提心，你心中所发的愿是‘众生无边誓愿度’，你现在成就微妙法了，不应该自受用，应该跟众生分享。”这个时候佛陀才从三昧当中出来转法轮。
这点古人就解释了，说为什么佛陀没有主动地说法而等待众生的祈请呢？因为法要有人祈请，这样子才能创造一种恭敬的因缘。如果众生没有请，佛陀主动说法，大家不珍惜，这个时候说法者有过失，听法者得不到利益。所以佛法的代代相传，都要有人祈请，就是创造一种恭敬的因缘。这时候说法者很恭敬，听法者也很恭敬，互相才容易感应，得到说法的利益。这一段说明众生的祈请，这以下正式说明佛陀宣说。
佛陀用什么方式说法呢？
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