来，罪业一定引生痛苦的果报。所有感到逼迫压力的苦受，乃至於阿罗汉的相续之苦，都是罪业招感。我们解释一下，阿罗汉成就以后，还没有入灭之前，他的生命叫做「有余依涅盘」，这个涅盘还有剩余的色身。这时阿罗汉如果吃坏了肚子，也会肚子痛。舍利弗尊者，在佛陀讲经时，肚子痛就不能过来。他有时也会中暑。这种生命相续还存在一时的痛苦，也是由於过去生的罪业所招感，不是今生做的，可能是前生造的。所以说，从善业招感痛苦的果报，无有是处。所有的痛苦都跟别人没有关系，都是自己的业力，别人只是个助缘，把痛苦激发出来而已。所以我们每一个人都是自作自受的，外在的环境只是一个刺激，一个助缘把它激发出来而已。
《宝鬘论》上说，一切的痛苦乃至堕落到三恶道都是由罪业所招感；而善业招感善趣，生起一切的安乐。这个地方是说明痛苦是由罪业而来，快乐是从善业而来。
我们看第四段的结论。痛苦快乐不是无因生，苦乐不可能没有因缘而生起。不是自性生，它不会自己生起；，也不是大梵天给我们的──这种是不顺因生。是为善、恶的业力，产生苦、乐的果报。所以，苦乐的种种差别，是从善恶两种业力的差别所变现出来，一点都不可能错乱，是各别各别生起的，这是一个总结。
最后结劝。一个菩萨能够对於业果的自性产生决定的理解，明了这种三世两重因果的道理，乃至於业果决定，就是善业决定招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是绝对不会错乱的，是没有欺诳的，这是佛弟子所有正见的基础，也是一切修习善法的根本。
我们修善跟慈善家不太一样。慈善家修善，不一定从觉悟的心发动出来，他可能是一时的恻隐之心。看到这位众生很可怜，把他救起来，这种业力不会太重，因为没有道的引导。所以慈善家要造出一个强大的善业很难，因为他是凭着感觉生起的。所有佛弟子所发动的善业只有一种情况：从觉悟的内心发动出来，一定有道法的引导。
举一个例子。佛在世时有很多护法居士，最重要的一位大护法，叫须达长者。须达长者生长在大富贵的家庭，而且非常喜欢布施一些贫穷孤独的老人，所以他又叫做给孤独长者。他有七个儿子，前面六个儿子都结婚了，他特别疼爱小儿子，所以对小儿子的婚姻特别重视。他找很多人去打听。后来打听到在隔壁的国家，就是王舍城，有一位女众非常的庄严，而且具足了德行，也生长在大富贵的家庭。须达长者就带着侍从，到王舍城去提亲。亲家也听过须达长者的名号，很恭敬地安排他在客房住下来。
到黄昏时，须达长者看到花园里面很多人忙来忙去，准备很多的饭菜。须达长者就问旁边的人，说：「你们在忙什么呢？」那人说：「我们家主人明天要请佛陀来供养。」须达长者问：「佛陀是什么样的呢？」那人就说：「佛陀有三十二相八十种好，有无量的功德庄严。」根据经论上描述，须达长者听到佛陀的功德庄严以后，全身的毫毛就竖立起来，起了大欢喜，可见这个人善根深厚。到了晚上，大家睡觉了，须达长者就控制不住，想要赶快去见佛陀，不能等到明天了。於是中夜时离开了亲家的住处，夜访佛陀。大智慧的佛陀知道须达长者要来，就在那边等他。他一来，佛陀先放大光明，须达长者看到佛陀，立即跪了下去。佛陀跟他讲四谛法门，他当下就证得初果。
证得初果以后，须达长者对於佛法僧戒有坚定不移的信心，叫四不坏信。他觉得明天的宴会不用参加了，隔天一早，急急忙忙地带着侍从回去了。他觉得应该要在舍卫国建一处道场来供养佛陀。
但是，佛陀的僧团是很庞大的，有一千两百个比丘。他打听哪儿可建道场，结果在舍卫国果然找到好地方，一座花园。这座花园是波斯匿王的太子的，叫只陀太子。他刚开始不想卖，但是他想，这个长者不能得罪。他就问：「你为什么买这座花园？」须达长者说：「我要供养佛陀，还有他的僧众。我准备盖很多的僧寮及一间讲堂，请佛陀来常住讲经。」只陀太子一听，这是好事。他拒绝也不是，答应也不是，只好出一个难题。他说：「你如果能够用黄金把我的花园全部铺满，我就把花园卖给你。」须达长者说：「好，一言为定！」只陀太子说：「不行啊，我跟你开玩笑的。」须达长者说：「你是今日的太子，明日的君王，能有戏言吗？」只陀太子没办法，只好卖给他。只陀太子说：「你用黄金铺地，那树算我的。」所以叫做只树（只陀太子的树）给孤独园，就这样来的。
经论上讲，须达长者买下地以后，用大象运了很多黄金去铺地，还盖房子当僧众寮房、殿堂。快要盖好时，他所有的钱都花光了，穷到连饭都没得吃了，就是古人说的揭不开锅了。那怎么办呢？他毕竟以前是有钱人家，在库房里好不容易找到一个檀香的米桶，就拿这个米桶去换一点钱，大家煮了一锅饭准备要吃。
正要吃时，目犍连尊者来托钵了。一个初果的圣人，对於善业招感安乐的果报的胜解是不可破坏的。我们一般人会受果报影响，而须达长者完全安住在道法。他说：「把饭切一半，供养目犍连尊者。」剩下的一半，一家人就准备凑合着吃。这时，舍利弗尊者来了。这就面临抉择了：是重视果报，还是重视业因？长者说：「再切一半供养舍利弗尊者。」
剩下四分之一要吃时，佛陀亲自来了。长者说：「罢了！我们今天就饿肚子吧。」於是须达长者就亲自拿着这个四分之一的饭团，跑到佛前跪下去供养，佛陀慈悲地接受了。接受以后，经论上说，佛陀讲了四句偈：「自今以后，罪灭福生，永恒富饶，无复匮乏。」他说：你现在的布施，把过去生剩下的最后一个悭贪的业给消掉了，在你未来的生命、在你成佛之前，你生命只有一种情况，就是永恒富饶；即便你还没有成佛，生命里已经没有「贫穷」这两个字了。
诸位！我们应该知道，佛陀讲话，他要么不讲，保持默然；他一讲话，这件事情就不能改变，叫「金口」。他只要为一个人授记，这件事情就没有改变的余地了。佛陀说，琉璃王七日必死，不可能改变了，一定要死的，七日，即使坐船跑到海边都没有用。所以，这个故事有什么启示呢？就是善业决定招感安乐的果报。
这个地方问题来了，因果是隔代受报的。比方说，有些人吃素，身体不好，就怪罪吃素，说吃素