随念往生的。就是说，我们曾经念了佛号，但这个佛号还不足以形成一个强大的势力来主导我们来生，如果你用临终的正念来激发我们平常念佛的业力，它可以的，这就是净土宗的随念往生。
己二、果报种类
好，业力就讲到这个地方，就是善恶的问题、强弱的问题、相互激发的问题。接下来，讲果报的种类。
果报的种类有三种：第一个是异熟果，第二个等流果，第三个增上果。
果报种类
一、异熟果
先看异熟果。请合掌，我们把它念一遍。
一、异熟果——谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中，上品杀生等十，一一能感那落迦；中十一一感生饿鬼；下十一一感生旁生。
第一个，正式的果报，就是一般说的异熟果。果报，为什么要加一个异熟呢？有两层意思：
先看第一层，叫“熟”。你造了一个善业，但这个业不能马上受用。就像米，是不能马上吃的，要把它煮熟了，要转成饭才可以吃，业的道理也是这样。造了一个业，这个业不能马上受用，它要经过一个成熟的阶段，这叫“熟”。到底是今生成熟，还是来生成熟，那就不一定。总之，它要经过一段酝酿成熟、保存的过程，这叫“熟”。
“熟”前面为什么加一个“异”呢？这个“异”就是差异，就是由业到果报的过程，它有三种变化：
第一个，时间上的变化，叫异时而熟。造业跟得果报，它不会同一个时间，可能今生，也可能来生，但是时间会有 delay（延迟），这就是时间上的差异。
第二个，性质上的差异，异类而熟。业有善恶，果报没有善恶，只有无记。这个人很贫穷，贫穷是善是恶？贫穷没有善恶。果报只有痛苦跟快乐。因为果报是痛苦，而说果报是恶，那么一个人造了一个恶业，得了一个痛苦的果报，这个果报又是恶，恶又有招感性，他又得一个果报，就成了一因多果，这不公平！造了一个因得这么多果，不公平！所以，果报不论善恶，只有无记。果报只论苦乐，业才有善恶，这是“类”有异。就是说，造善、造恶时是有性质的，转成果报以后它变成没有性质了，它只有让你受用苦乐，没有善恶的性质，它性质消失掉了，叫异类而熟。
第三个，变异而熟。这个是我们最不容易理解的。我们往往布施三宝的钱只有一百块，但得果报可能是一百倍、一千倍，因为你心力强，而所缘境又是三宝的境界，所以数量会有变化。不是说你布施一百块，得果报就一百块。果报的数量会产生很大的变化，因为在成熟的过程中很多因素加进去了。
总而言之，业到成熟为果的过程，有三层的变化：时间、性质跟数量的变化，所以我们给它一个名称，叫异熟果。
也就是说，十业道，就是身三、口四、意三都能够依止你的“事”（事就是外境，这个下一次会讲到，外境的差别有上品境、中品境、下品境），还有你内心的强弱，这样子果报就分成上中下品“三三等”了。就是外境有上中下品，内心有上中下品，三三得九，果报就有“三三等”九品：上上、上中、上下，这个中、下品亦复如是，就九品。
在《瑜伽师地论·本地分》上说，上品的三种：上上、上中、上下。上品杀生会招感那落迦的地狱果报；中品的三种，会招感饿鬼的果报；下品的三种招感畜生的果报。就依止强弱来受这个异熟果。
这三种果报是说，一个结构性比较完整的业力，就是强大的业力，它的果报是三种：
第一种，花报。比方说阿阇世王，他杀了父亲以后全身长满了脓疮，这还不是正式的果报，是结果之前先开个花而已。一般来说，杀生很容易现花报。你看那个杀牛杀猪的人，他到晚年就不对劲了，全身发臭，整个身体看起来发黑，这就是花报，这还不是正式的果报。正式果报出来时，那是三恶道。所以有些业是很强烈的，结构性很完整的业。造得很彻底的这个业有可能会有花报，就是今生就会有一个“山雨欲来风满楼”的花报。
第二种，正式的果报，就是我们说的异熟果；
第三种，果报受完以后还有余报。
强大的业就有三种。余报就是我们后面说的等流果跟增上果了。等流果是针对你个人的别业来论这个余报；增上果是约着大众的共业，大家都生长在一起，就造成了共同的余报。
二、等流果
等流果是个人所领受的。我们来看看等流果。
等流果有两种：第一种，领受等流；第二种，造作等流。
先看领受等流，请合掌。
二、等流果。领受等流果——谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋痴三，上品猛利。
领受等流果是说，你造了一个杀盗淫妄的罪业，然后也付出了代价——你造这个业，又没有去忏悔，就到三恶道去了。三恶道把这个业偿完以后，你弹出来做人，你的事情还没有完。因为你没有忏悔，还有剩余的势力。什么势力呢？“如其次第，寿量短促”，这是杀生的余报。你得人身时，寿命比一般人短，人家是平均寿命八十岁，你可能六十岁、五十岁就走了。
在经论上讲，“寿量短促”这个杀生的余报，不专指人，天人也是这样。经论上说，天人修了天福到天上去，有些天人会早夭，因为他还有杀生的余报，没有忏干净。虽然天人身体都很健康，但是他为什么寿命比一般天人短呢？其实他福报也不差，但是在造福报时夹杂着杀生的罪业，他享受福报的时间就不会太长了。所以诸位！我们总结的时候会告诉大家，业是错综复杂，各受各的，是不能互相抵消，各各独立的。
第二个，资财匮乏。匮乏是一个说法，另外一个比较常说的说法，就是偷盗会让资财不坚固。一个人有资财是来自于布施，但是有些人布施的当下又犯偷盗，他得果报时那个果报体就不坚固了，经常被骗或被偷，这就是资财不坚固。
在佛教史上有一个华严宗的祖师叫杜顺大师，他有一天去外面办事，他的包丢在路上，回来时才发现包不见了。他的侍者很紧张，要回去拿，他说算了算了，天黑