推论，他已经进入了偏空涅槃。他这个偏空涅槃怎么来的呢？他自己空性的概念，启动他心中本来具足的二乘的涅槃。
诸位！我们生命当中，六根的见闻嗅尝觉知，全部是自己的东西，我们每一个人都活在自己的心中。《楞严经》上讲就是水泡的概念，每一个人都活在心中的水泡。当这个水泡破的时候，你又换一个水泡，只是说有些水泡比较漂亮，比较庄严；有些水泡比较丑陋，如此而已。我们不可能离开自己的内心，去攀缘别人的事情！我们一生起了很多的念头，有善念，有恶念，这个念头触动了自己心中的法，然后让自己来受用，这个就是一切唯心造，没有一个东西是外来的。当你觉悟时，你只是做了一件正确的事情，你的念头不再触动你心中的六凡法界。
所以天台的思想：佛陀不断性恶，佛陀只是觉悟了。佛陀性里面六道轮回的恶法并没有断掉，因为这个东西本来就有的。本来就有，你就没办法断掉了，它不是后来有的，它本来就法尔具足十法界染净诸法，你怎么断呢？那么为什么他这样讲？他说如果佛陀断了这个恶法，那么佛陀为什么能够到三恶道显现三恶道的果报，来度化三恶道众生呢？他如果把恶法给断了，佛陀用什么因缘到三恶道去呢？那么佛陀到三恶道是佛为法王于法自在，他显现三恶道，他得自在，差别在这里。
没有一个东西是离开你这一念心另外存在的，没有！所以人永远活在自己的妄想。我们今生是怎么回事？是你前生打了很多的妄想。当然有的妄想是势力薄弱的，有些妄想是很坚固的。那么这个妄想，触动你心中的染净诸法，然后让你今生受用。你今生的果报是你前生的妄想触动出来。
所以合理地推论，你今生要检查你的妄想，如果觉得你的妄想不满意，你现在还可以调整。我们必须要打求生净土的妄想，打善良的妄想，你才可能去触动安乐的果报，往生净土的果报，这个就是生命的现象。所以，改造你心中的妄想变成是生命全部的工作了，因为所有的业力都在妄想里面，大乘佛法的缘起论就是这样安立的。
丙三、会通诸说明实相正印（一）
我们来看看其他的说法。前面的思考模式，讲到心中有真妄，所以触动了不同的结果。那我们来看看其他的说法。
会通诸说，首先用最有名的天台思想。天台的思想是最容易理解的，比《华严经》简单多了。从天台的思想来解释这个诸法实相，什么叫一切唯心造？我们把它念一遍。
世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法，且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空？而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假？心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中？迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！
——《灵峰宗论》——
这个诸法实相，蕅益大师慈悲，用天台的思想把它讲得更详细。
我们看第一段的总标，有三小段。
先看第一小段，蕅益大师把世间的学问跟佛法的学问作一个简单的比较。
说世间的学问，比方医学、科学、文学等等，它的义理是非常浅薄，但是头绪广大，所以看起来容易，实际上很难，因为世间的学问都是在打妄想。世间的学问，以佛法的角度，就是把简单的事情复杂化，因为它安立很多名言。所以你看，现在的人读书越读越傻，因为他安立很多名言，就产生障碍了。很多特别大智慧的人，他没怎么读书，反而心识更灵巧。当然读书可以创造中等人，但是创造上等人很难，因为你的名言太多了，你心中的那个概念把你限住了。所以世间的学问安立在名言分别，简单地说就是妄想分别。
但是，佛法刚好相反。佛法是破名言，破妄想，所以它义理深，但是线索只有一个——把我们的心带回家。就是你不要老是向外攀缘，不要老是安立很多名言去触动六道轮回的法。
世间的学问，天台宗叫作无差成差，本来没有差别去创造差别，所以生命弄得很复杂。佛法是差即无差，它是把你从复杂中抓回来，把心带回家。如果你的心越来越单纯，你的修行就对了。这个很容易判断。你如果学佛学了几十年，你的心还很复杂，就糟了！是方法错误了。因为你方法复杂，表示你妄想打得重，你的生死业力强，同样念佛你就比一般人不容易往生。因为你跟自己心中的六道轮回感应道交了。
一个人要往生，诸位！你一定要想办法把你的生死业力降到最低，对人生看得越来越淡。所以蕅益大师讲，佛法从淡中求，世间从浓中求，世间是不断地刺激你的感受，刺激你的妄想。因为物质的世界就会刺激你的受，五花八门，所以你妄想打得重，就触动了生死业力。
如果说你要往生，除了跟阿弥陀佛感应，忆佛念佛以外，你娑婆世界的妄想要少打一点，因为每打一个妄想，都是一个业力。一切万法唯依妄念而有差别，就是这个妄念它是生死的根本。所以世间学问是刺激你的妄想，出世的学问是调伏妄想，这两个方法不一样。
佛法的线索是什么呢？它的中心思想是什么呢？就是现前一念心性，众生本具，诸佛所证，清净本然，周遍法界，法尔具足，染净诸法。这一念心性，你要操作得当，它就是万德庄严；你要操作失当，它就是六道轮回，所以整个法界就在一念心性当中。
古人，这个古人就是着《宗镜录》的永明大师，他以一心为宗旨，一心而衍生万法，心是本体，法是作用。就是一念心，它有可能创造六道轮回的杂染法，它也可能创造万德庄严的清净法，以一心为体而显现出万法，就像镜子一样。
这个地方是总说，以下别释。
我们怎么去了解一念心性呢？说能观心性，则具足一切佛法。想通达一切佛法，你要内观，读了教理以后，一定要把所有的理论回归到你一念心性，回归到三个方向：即空、即假、即