，本自清净。这句话太重要了！你要从根把妄想拔掉——你本来就没有妄想。佛陀这一招太高了！安住空性就是站在没有妄想的角度来面对你的妄想。
诸位！你还记得吗？你从什么地方来？我们离家太久了，在外面流浪太久了，我们来自于同样一个家，就是清净本然的心，只是我们在轮回当中打了太多妄想了，打到我们每一个人都互相不认识，现在是该回家的时候了！
所以，诸位要知道，修行真的有快慢。如果你掌握一个错误的方法，你就很辛苦。我讲实在话，人生短暂，你没有太多的时间去尝试，去 trial anderror（不断摸索），没有时间。最聪明的人就是赶快掌握祖师大德、佛菩萨的传承，掌握一个清净的道法，赶快修上去。
因为大家无量劫来打了那么多妄想，烦恼都差不了多少。成功失败就是谁能够掌握那个道——菩提道，这是关键！他之所以能够成功，不是他的妄想比我们少，是他掌握了一个正确的思考模式。这就是为什么我们要花很多时间来学习经典。佛陀出世他一定有事情要告诉我们，不只是显神通而已。所以佛陀灭度时，把道法放在经典里面。
“达妄本空，知真本有。”就是站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有生死的角度来了生死，这个就是安住现前一念心性。《楞严经》给它一个非常漂亮的名字叫作“正念真如”，其实就是安住空性。
这个概念对你临命终太重要了！临命终时，我们过去生、今生所打的妄想，都可能会现起、会刺激我们的佛号，那这时谁能够保护佛号呢？只有这句话——安住空性！你本来就没有妄想，你这样一想，妄想就没有力量了，因为它的根被你斩断了。
所以诸位！我们遇到烦恼时，不是马上对治它，你不是它的对手。遇到烦恼，你试试先念三句“何期自性，本自清净”，我本来没有烦恼。你念“何期自性，本自清净”，念三遍，烦恼的力量完全被你击溃了，你再提起佛号，那就完全不一样了。
所以我们要先放下妄想，你才能够面对妄想，再去对治妄想。这个是很重要的大乘的概念。整部《楞严经》的思想，都在讲“达妄本空，知真本有”。你本来就清净，这不是外来的，是你本来就清净的，知真本有，妄想本来就没有，这是我们的本来面目。
丙三、会通诸说明实相正印（二）
你们这个概念懂了以后，我们后面就作个简单的总结。
我们把它念一遍。
六祖大师云：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
这个大家一看就懂。心性的本体是清净的，而具足一切法，但是因为不同的心，所以我们迷了空，迷了假，迷了中，因为迷悟的不同就触动心中那个法，就显现十法界的差别，这叫作依体起用，就是这个意思。
丙三、会通诸说明实相正印（三）
再看永嘉大师的证道歌。
永嘉大师云：不离当处常湛然，觅即知君不可见！
你只要掌握了即空、即假、即中的实相之理，你看祖师开悟的偈颂都没有问题。“觅即知君不可见”，它显的是空性；“不离当处常湛然”，显的是妙有。
你看佛陀带舍利弗尊者经行时，佛陀的心性他显现的是一种慈悲心，所以他的身影照在鸽子身上，鸽子感到很安稳；舍利弗尊者，他的心还有瞋心的习气，所以他那个身影照在鸽子身上，鸽子感到害怕。但是请问，慈悲心长得怎么样？瞋恨心长得怎么样？慈悲心在哪里？瞋恨心在哪里？找不到！但是你感受到那种磁场。
“不离当处常湛然”，这就是即空、即假、即中，它没有相貌，但是它有法，它会释放一种磁场出来，它有因缘的作用，这是即空、即假、即中。
丙三、会通诸说明实相正印（四-八）
(四)缘起性空，性空缘起。
（五）随缘不变，不变随缘。
（六）无不从此法界流，无不还归此法界。
（七）非一非异。（如水与波）
（八）非即非离。（如空华、水月、镜影）
前面的思想，我们再把它总结一次。其实这个思想你要懂的话，四到八都是佛法。
（四）“缘起性空，性空缘起”。一般来说，佛法讲“缘起性空”，它的重点在后面那两个字，偏重在空这一块，只是这个空是带有缘起诸法的空，它不像小乘的偏空。它讲“性空缘起”时，偏重在“缘起”。
（五）“随缘不变”是讲体；“不变随缘”是讲用。
（六）“无不从此法界流”是讲用；“无不还归此法界”讲体。
（七）“非一非异”就是体跟用之间，它不能说是有差别，它也不能说是无差别。
（八）“非即非离”，体用之间，它也不能说是非即，就是不相同；也不能说分离，就是它们是一念心性显现万法，万法又不离开心性，所以它是“非一非异，非即非离”，是这个意思。“体中有用，用中有体”，就像镜子离不开影像一样。这个四到八，都在讲中道思想。
丙三、会通诸说明实相正印（九-十二）
（九）常见
（十）断见
（十一）自然
（十二）神我。（一分常、一分无常）
（如上所示，一至八为佛法实相正印；九至十二为凡外之邪执。）
―释乙二“正见篇第二”竟―
但是九、十、十一、十二就是外道了。
（九）常见，就是外道的我执，认为生命是常的。
（十）断见，就是凡夫的断灭见。
（十一）外道，自然外道，有点像道家，一切法都是自然的，生命没有章法，这也都是违背“性空缘起，缘起性空”的。
（十二）神我。神我是认为我们生命当中有一个神我，一切法是由神我创造出来的，那么这一分常，一分无常，对立的思考，不对。
佛法认为一切法依体起用，它体用之间没有对立概念，它是体用不二的。