告诉它——它做错了什么。我们如果思想没有错误，我们不可能轮回生死的。
佛教的因缘观只有一个观念，就是事出必有因。每一件事情的出现一定有原因的，没有一件事情会莫名其妙出现的。你今生会投生在什么样的家庭，会从事什么样的职业，可以享受多大的福报，你的寿命有多久，谁会做你的子女，都一定有道理的。没有一件事情是莫名其妙出现的，这个道理简单的只有两个字，就叫“业力”。
所以我们一个人要面临两个问题：第一个，外面。我们说一个凡夫，临命终的人就是内忧外患。外在有业力的牵动，我们无始劫造了很多生死业力，它不会放过你的。你只要念头一动，就被它带走了。它在外面跟你招手，它说：“来啊，我有很多快乐的果报等你啊。”很多祖师在临终阿弥陀佛现前之前，是先现天的果报。你临终的时候看到宫殿，看到很多快乐的资具你心动不动？你想，如果你没有真实地把人生参透，你肯定念头一动就完了。阿弥陀佛连来的机会都没有了，因为你心跟它感应了。
所以临命终的时候是内忧外患，内有妄想颠倒干扰你一念往生的心。我们往生的心，临终的时候很辛苦。好不容易栽培一个往生的善根，内有妄想的干扰，外有业力的引诱，糟了！你只要稍微一点差错——一念差池全体残，你今生的修学全部白费了，你来生再修一次，但是来生不见得就比今生好。诸位你要知道，你今生冲不过去，来生更糟糕了，因为环境更糟了。所以你迟早要解决这个临终正念问题。
临终的时候就是怎么样？就是腊月三十算总帐！你平常欠人家的钱都得还了。不是今生喔，过去生所修的善恶业一时都现前，平常打的妄想也现前，当然我们念的佛号也现前，所以这个时候真妄交攻。
就是说，我们每一个人都栽培了净土的善根，我们对阿弥陀佛的名号有信心，我们对净土的功德有愿力，我们提起佛号的时候，一句佛号信愿具足，但是关键是谁能够突破障碍，谁就能够见到阿弥陀佛，关键在这里。
诸位！你不要以为你念佛就可以往生。我再讲一次，过去的业力不会放过你。你过去的生命留下的问题，难道它会放过你吗？你没有突破自己的障碍，你怎么见到阿弥陀佛？净土宗往生，是心不贪恋、意不颠倒、正念分明，我们可以不断烦恼，但是你一定要想办法让烦恼不干扰你，要沉淀下来，这个就是调伏力，这个就是般若的智慧。如果你不能让你的业力跟妄想沉淀下来，你就不是业力的对手了。
所以古人说带业往生，是带种子，带业力的种子，不能带业力的现行，这句话你要听清楚。没有一个人临终是在很躁动不安的时候往生的，没有一个人。所有往生的人临终都是寂静安稳的，这是固定的相貌。如果你看到这个人临终的时候内心很躁动不安，这是非常不吉祥的，大概不太可能往生了，因为他那个生死业力的相状、轮回的相状都现前了。这个时候怎么可以惊慌失措呢？养兵千日用在一朝。临终要往生，这个人不管他遇到什么障碍，他的心一定是非常清楚明了、寂静安稳、安稳寂静，这是共同相貌。然后提起佛号，他要能够不随妄转。
我们没有办法做到消业往生，所以业力一定会干扰我们，但是你有本事不受它干扰，就是印光大师所说的：“心常觉照，不随妄转”，这是我们的目标。我们不可能修到业尽情空。业力不干扰我，妄想不干扰我，那你就是修到业尽情空了，你不是一般人了。我们一般人能够修到不随妄转就不简单了。所以我们做不到祖师的正念——万里晴空，一轮明月，没有任何乌云。做不到的，这不是一生能做得到的。我们可以做到虽然有乌云，但是这个乌云不能够遮盖我的光明。
所以诸位，不管我们过去做了什么，我们现在能够做的就是，过去留下的问题，我们必须要继承。重要的是，你怎么去面对你的过去，能够从过去的业力跟妄想中走出来。我们现在后悔都没有用，关键是我们要解决怎么面对未来的问题。一个人要能够面对未来，首先你要面对你的过去。你没办法从过去走出来，你就没有未来可言。一个人走不出过去，就失去了未来。
走出过去，只有一个方法——般若波罗蜜，没有其他的方法。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”否则你今生短短的几十年的修学，凭什么能够去解决无量劫来留下的问题？我们经历过这样多的生命，每一期的生命或多或少都留下很多的颠倒妄想，留下很多生死业力。要以经典来说，我们由生死业力所留下的颠倒妄想，如果有相状的话，尽虚空不能容受，这就是我们的过去。你怎么办？只有靠智慧来面对，你别无选择了。
我们研究智慧以后，开始知道怎么去处理过去。当然这个智慧不是我们想出来的，是佛陀的传承，经过祖师的开导。所以，如果你今天对佛教的修学，不只是希望能够让你的生命离苦得乐而已，更重要是解决生死问题，你就要注意临终的正念。你要注意临终的正念，就要去注意怎么面对过去所留下的业力跟妄想。因为临终的时候肯定是内外夹攻，外有业力的干扰，内有妄想的障碍。这就是我们必须要学习佛法的主要因素——怎么面对我们的过去所留下的障碍。
我们已经花了很多时间来告诉大家，怎么去培养临终的正念。当然刚开始你要先有个目标，要从过去跳脱出来，你要有个引导，你前面要先有个方向。所以你要先发愿，不管做得到做不到，你先要有一个“上求佛道，下化众生”的愿力。没有目标，你就很容易被过去牵动。所以发愿是第一个——引导力。
第二个，安住力。你要不随妄转，你心中一定要有个房子住，你要先安住下来。调伏跟安住是分不开的。没有站稳脚跟，你打不出好的少林寺的招式出来，不可能。这是安住力，然后是调伏力，这三种力量。其实我们前面讲到发心篇、正见篇，就是告诉大家：如何在无量的妄想当中打下三个木桩：就是引导力、安住力、调伏力。三种功德力具足了，剩下就是你的生活历练了，慢慢让它增长广大。但是起码我们刚开始先把这样的雏型建立下去，先把这样的一个概念建立下去。
所以理观，它可能是一个薄弱的概念而已，没有错。但是你这个薄弱的概念，经过你后面修行篇行门的历练，它就慢慢地增长广大，所以理观要有事修来磨鍊。但是如果你连理观的雏型都建立不起来，你事修就是