邪恶的法。就是在自我意识当中的旁边，他可能会有一些眷属，有善的法，恶的法，其实是由业力跟他的教育所构成。这个是说明我们心中本来是没有各种的性格倾向的。
我们接着看，怎么对治呢？
“和合因缘舛，戏论须排遣。”我们内心当中的自我概念会摄持法，这个法在《楞严经》上说，它是非和合、非不和合。你的明了的心跟你的性格思考模式，它没有真正和合，但是它也不是完全分开。就像镜子跟影像一样，它非和合、非不和合。
我自己对这个非和合，有一点体验。我有一次到一个地方去讲经，因为下午要上课，午餐以后我习惯会稍微休息一下。我在休息的时候，它那个隔壁间刚好在装潢，所以有一种干扰的声音。我试着念佛，但是没有效果，后来我想《楞严经》说，其实我们一念心跟声音没有真正的和合。诸位你看这个镜子跟影像，它们真的和合吗？如果真的和合，它就不能分开了；如果说真的和合的话，你把影像拿开，它就不能恢复原来清净了。但是你说它完全没有和合，它又依稀能够显现出来。所以我在思考，我们一念明了的心本来清净，跟声音是非和合、非不和合，所以我们可以站在不和合的角度来对治它，就是我可以不接受。
其实业力显现一切的法，我们有选择权。如果心跟法是完全和合，那你就非受不可。其实它是非和合、非不和合。这就是阿罗汉为什么能够于一切法不受，因为他能够证得非和合；菩萨是在不和合当中又从空出假，又能够跟众生随顺因缘打成一片，又能够和合，那是自在。
但是我们刚开始偏重在非和合这一块，其实你心中所认为的法，你是可以把它放下，因为它没有真正跟你连在一起。也就是说你心中的观念，是可以重新来过，是可以归零的，因为它没有真正和合，是这个意思。
那么因缘，这个因缘是指小乘的因缘，小乘的因缘是缘生缘灭，但是它没有讲到常住的这个心性，所以它只有随缘的生灭，所以它这种小乘的因缘观很容易入断灭的。
那么这种和合，真实的和合，凡夫是认为和合，所以就说：这是我的个性，我没办法改。说你这个人脾气怎么这样大？我没办法改，我从小就这样子。其实这个是可以改的，因为你那个是非和合嘛。
所以凡夫的和合相跟二乘的因缘相，从大乘的角度来说是戏论，都不圆满。
“外道枉纠缠，盲无慧眼”。那么外道对于这个“心”跟“法”之间的关系，和合、不和合，因缘、自然，通通是一种错误的理解。
那么应该怎么说呢？应该说“妙有真空，觅我同阳燄”。在一切法当中，虽然有它的因缘所生的假名假相假用，但是他是可以把它重新拨开来，恢复他的真空的心性，在真空的心性当中没有一个自我，也没有一个所主宰的法。
所以结论：“切莫把十界的依他作本然。”这一切的缘起法，都是缘生缘灭的，从一念心性的角度来观察，它本来是没有的。
这个观法无我，牵涉到一个人是不是能够很快地改变你的个性。其实这个观心无常跟观法无我，表面上它对治比较微细，好像表面上不影响往生，因为往生，其实你爱取调伏就够了。但是如果你能够知道你的心是没有一个自我，没有一个真实的法的时候，对你调伏烦恼会有帮助，因为你没有自我设限。
我们举一个例子說明什么叫自我设限。
有个马戏团发生了火灾，这里面的管理员就紧张啦，这个火已经没办法扑灭了，赶紧把狮子、老虎这些动物的笼子打开，把铁链也打开，让它们自己跑掉。后来发觉烧死了不少动物，而且这些烧死的动物，都是在马戏团待过三年以上的，那些刚抓过来的动物都跑掉了。
为什么呢？因为它已经产生了自我设限。野生动物它刚开始来的时候，它是会抗拒这个因缘，但是它抗拒久了，它走一段时间碰到铁栏，走一段时间被绑住，它会产生自我暗示，它会告诉自己：我走不出去了。那么时间久了以后，它那种自我意识形成一个法，就是走不出去这个法。这句话的法，把它给限制住了。你这个时候即使把铁链打开，它也走不出去了，它认为它走不出去了，这就是自我设限。
当然观心无常、观法无我，我们到了大乘的空观是可以取代这一块的，直接观察，利根人不要说什么无常无我，直接正念真如，直接观察到你一念心性的本体，本来清净，就没有我，没有我所。所以无常无我这一块，大乘的空观可以取代。但是大乘空观它的定位是安住力，我们会讲到，安住跟引导是大乘的智慧。小乘的智慧，给我们临终最大的养分，是来自于调伏力，调伏爱取，大乘就没讲到这一块了。
戊三、结示
我们看总结。
请大家回到讲义八十四页。其实整个思惟苦谛、调伏爱取的方法，我们看下面的三十七道品。
它的正修就是四念处，尤其是调伏色身的爱取、调伏感受的爱取这两个。刚开始先调伏色身，因为我们所有的贪爱以正报最严重，所有的财富这些依报都是其次。你色身这一关通过去以后，你要调伏感受，你能够把感受慢慢内收，你往生就没有东西可以障碍你了。你只要把色身的爱取调伏，把对感受、感官的爱取调伏，临终你内部的障碍一定没有了，你的佛号可以发挥百分之百的效果。那个车子在开，前面的石头都被你扫干净了。
我们前面的忏悔业障，严持四重，是调伏外在的业力，不要有太多业力的障碍；这个调伏爱取，是扫除内心的障碍，四念处是正修。
那四正勤呢？四正勤其实就是持戒，在这个时候加强持戒。四正勤主要是一种业力的改造。它对恶业有两个态度：已生的恶业令断，未生的恶业令不生。已生的恶业令断，当然是忏悔；未生的恶业令不生，就是持戒，尽量远离恶因缘。对于善业也是两个态度：未生的善业令生，已生的善业令增长。这个就是四个法：对恶法两个态度，善法两个态度，这叫四正勤，这个改造业力。
四如意足，这个四如意足修习禅定，修习专注力，来帮助我们的四念处的观慧。这两个是助行：一个是持戒，一个是禅定。
五根、五力、七菩提分、八圣道分，是修学的次第。五根就是对四念处的这种智慧，产生信进念定慧的五根，这个属于