在的生死业力，那么他一定会招感来生的果报，名之为“有”。到“有”的时候就没救了，尤其是临终的时候。
我们解释一下。这个业力有两种：一种业力是由爱取而来，你没有爱取，不能造业。如果说这件事情，是别人拿刀子架着：欸，你去干什么，你不做我就把你杀了。他所做的事情，不是发自于自己的爱取，不是发自于自己的心甘情愿，这个业就不能成立了，这是不增长业，因他是被强迫的。所有的业一定要你主动地去追求，这个业才算。
这个爱取造的业有两种情况：第一个，约平常。你平常喜欢做什么，你就去做什么，这个叫作发业，发动业力；第二个，约临终。你临终的时候起了一个爱取，叫作润生。一个是发业，发业的爱取；一个叫润生。因为临终你不可能造业了，你已经躺在床上，你怎么造业？但是它会滋润你的业力去得果报。它扮演一种滋润的角色——触动。
本来你造了很多善业的，结果你临终突然发脾气，糟糕了！你触动你过去的罪业了。你本来造很多罪业的，临终你却起了往生的善念，欸，触动了往生的善业，你运气好！当然也不是运气好，你一定有修行，否则你很难反转。所以说这个“有”，它可能是一个平常业力的累积，也可能是临终的触动，这两个都有。当然从这个地方来看，它偏重在临终这一块，因为他马上要得果报了。
所以这个“有”它本来是一种你内心深处的业，但这个业不能叫“有”，它还没有成熟；但是你临命终的时候，突然起一个念头去碰触到它，你临终的爱取去碰触到你阿赖耶识当中的某一群业力，让这个业力表现出来了，这个叫作“有”。临命终的时候，透过你的念头的刺激所浮现出来的业力，这个叫作“有”。那么这个人在临命终即将得果报了。
己三、未来因缘
我们看他后来会怎么样。到这个时候今生结束了，我们看他来生怎么回事，我们再往下看。
一、生
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
那么由前面的爱取，去刺激到业力，创造了一个强大的临终的业力叫作“有”。这个“有”一旦形成的时候，如果你把业力刺激起来，你就很难往生了，助念也都没有用。往生的人不能让这个“有”出现，你只能够刺激净土的业力。你不能把三界的业力刺激起来再调伏它，你没这个本事，除非法身菩萨。往生是不能把“有”刺激起来，你不能触动十二因缘，你才可能往生。你触动了生死业力，你一定不是它的对手。不要高估了自己念佛的力量。
诸位！我讲实在话，你念佛的时间相对你过去造业的时间，是不成比例的。我们心中很多地雷，最好的方式是闪过地雷。你不能说：“欸，我把地雷碰触起来，我再戴那个防毒面具。”你干么把它触动，触动起来你就跑不掉了。临终的时候不能触动生死业力，这个我们到时候会有方法。
所以这个“有”是关键。往生的人在十二因缘里面，不能经过“有”这个阶段，不能经过“有”。他没有经过死亡，这个就是功夫。你怎么闪过“有”，是你成败的关键！你必须在没有触动生死业力之前把阿弥陀佛感应出来，只有这个原则而已。“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个时候不能触动“有”，触动“有”你就没办法，你就跟着跑掉了。那么怎么不去触动“有”，我们待会儿再解释。
我们先讲“生”。那么你一旦有“有”，你大概就跑不掉了。谁救你都没有用，因为你陷入了自己所构成的一种妄想执着当中，佛都救不了你。一个人要跳火坑，是谁都拉不住的。那么只好怎么办呢？只好去投胎了。这个时候，就有过去的业力，这个业力当然是经过爱取滋润过的强大的业力。在六道当中，如果你刺激的是善业，你就往善处跑；你刺激的是罪业，你就往恶道跑，那么完成新生命的开始名之为“生”。这是受生。
二、老、死
受生的结果是什么呢？只有一个结果，就是面临死亡。我们再往下看。
老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
一个人既然受生，他最后当然就是——不管他活得快乐，还是活得痛苦，他一定要面临死亡，当然就是产生了忧悲苦恼，就是一个这样的情况。
这个就是我们过去生生世世所经历的阶段。我们不断在轮回当中，不断地历史重演。从过去的业力，刺激了今生的妄想执着；从今生的妄想执着，又带动下一个业再去得果报。
直到有一天我们遇到了佛法，伟大的佛陀出世了，告诉我们人生的真相，我们开始做出改变。
戊三、结示
这个十二因缘的改变，有两个关键：
小乘的学者从无明下手，修无我观。尤其是缘觉乘的人，他是利根人，直接从无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死，他先破无明。这等人一定要有禅定，而且他的无常无我的智慧特别高深，带一点出离心。
但是这一块就不简单，你挑战自我意识，那就不是一生一世，利根人需要四生，四生是你生生世世都不能退转，你也不能结婚，一结婚这就重新来过。四生都是修梵行，然后相续用功，智慧高超，把自我意识破掉，利根人四生证阿罗汉果；钝根的人六十小劫，那是很长的时间。
声闻法这一块，我们讲过，我们只用声闻一部分的概念。在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。从净土宗，有三个东西是很重要的：受、爱、取。
净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃。前面的什么识、名色、六入、触这种现成的果报，不管你快乐也好，痛苦也好，你最好把它放下。福报大有时候变成障碍，但你要是放下，它就变成增上缘。
所以从净土宗的角度，先把前面的东西放下，专心处理三件事情：
第一个，你的感受。因为整个临终的时候，其实来自于你的爱、思想，你的思想是往哪里跑的。但这个思想一定受到感受的牵动、受到六根的牵动，才有这种想法。所以你到了晚年，尤其是五十岁以后，最好把你的六根慢慢收了，都摄六根。我们不敢说做到净念相继，但是你起码这个六根