是有智慧的人。这第一个讲到无常，从无常的角度来观察布施是合乎道理的。
第二个，我们看第二段。
由施能生他世乐，不施现法亦生苦。
间诸财如流星，定无不舍诸财物。
菩萨为什么要布施呢？我怎么样来说服自己去布施呢？看第二段，心理建设。
他说，你布施，能够引生他世的安乐。你如果不布施，不要说他世，你今生就会产生很多的痛苦。为什么不布施就会痛苦呢？这个道理你要弄清楚。就是说，你不布施就表示你悭贪。凡夫的心没有中道，因为它是对立面的，执着都是对立面。你不布施表示你悭贪，你的心就会对你所拥有的资物过度地执着。
而不幸的是，这个资财是变来变去的。你今天有，明天可能就没有了；你今天很多，明天变少，所以就带动你很多的怖畏。“得时多怖畏，失时怀忧恼”。你就很操心了，你做了一些没有必要的操心。因为这本来是由业力决定的，本来我们是没有说话余地的，我们是没办法主宰我们人生的，但是因为我们的执着，在因缘变化过程当中，就增加很多不必要的痛苦。
所以“人间诸财如流星”，它是一时的因缘，“定无不舍诸财物”。就是说当我们不布施的时候，我们今生会带来很多的怖畏跟罣碍、忧恼，会带给你很多不必要的痛苦，这是第二点。
看第三点。
诸未施财无常灭，由施反成有财库。
饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。
为什么我们要布施呢？我们怎么去说服自己去布施呢？除了离开痛苦以外，还有很重要的就是得到安乐。但这个安乐偏重在来世。我们看这个偈颂。就是说，假设我们没有布施，最后死亡到来的时候，钱财被无常破坏了，你到最后什么都没有。
一个有智慧的人利用布施，赶快把这种无常败坏的资财转成一种财库——功德财库，这是可以带走的，可以穿越生死，来生继续受用。所以，凡是为了饶利有情，依止大悲愿力所发动的布施，他可以把无悭的资财转成真实的功德，让未来的生命继续受用。这是第三个我们必须要告诉自己的心理建设。
《大智度论》对布施，龙树菩萨讲出一个譬喻。他说，在森林当中有两户人家，这两户人家住在隔壁。突然起火，把两栋房子都烧得非常厉害。那么愚痴的这户人家就急着救火，而另外一户有智慧的人家，一看这火没办法救了，他放弃救火，赶快把里面的珍宝取出来。结果两个房子果然都烧坏了。第二个人他及时把握时间，把珍宝拿出来了，又到另外一个地方盖了一栋房子住。而第一个去救房子的人，结果没有房子住了。
那么龙树菩萨是什么意思呢？就是说，我们贪求世间的财物，结果死亡到来的时候，什么都没有。我们在死亡到来之前，应依止大悲心，把财物转成一种布施，转成一种功德，我们来世还是可以受用，这第三点就是创造来世的安乐，这是第三个理由。
我们看第四个。
由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼。
若施即是道中尊，圣呵余者为恶道 。
前面三个，佛菩萨在开导菩萨布施的时候，都是从离苦得乐的角度，从安乐道的角度。那么这个地方是从解脱道、菩提道，就是布施不但是转成快乐，它还可以成就一种殊胜的善根。
我们看，由布施我们不会生起一种染污的执取，能够调伏爱取。那么这种悭贪，它是非圣道，就是障碍我们的圣道，尤其是障碍菩提心，而且引生很多的烦恼，引生我们很多的怖畏、忧恼。布施是整个殊胜中非常重要的一个基础。佛陀呵责不布施是容易堕恶道的，因为你没有福报。
我们看最后一段的总结。
如是善思摄持过患，而生极大怖畏 ；善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运 生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。
菩萨在布施之前，他必须要做四种心理建设：我布施，一方面创造一种善业，让来生快乐；我布施，调伏内心的悭贪，我能够成就大乘的善根；我们能够思惟布施的功德，还有贪求的过失，这样产生广大的布施的欢喜，就能够生起布施的心。
这个地方，值得我们注意的就是，如果你的水平是在修人天的善法，你要布施就布施，就不要什么心理建设了。因为你追求的是一种不得圆满、不得清净、不得庄严的善业。但如果你要成就波罗蜜，你的心理建设很重要。诸位！当你进入大乘菩萨道的时候，有一句话很重要，叫作“以愿导行”，所有的善法一定有菩提的愿力引导，没有例外。
前几天有人问我一个问题，说：“师父，我在念佛的时候，我怎么把一种完成任务式的念佛，转成一种欢喜心的念佛？”这个就是要心理建设了。如果你念佛的目的，只是要追求人天的福报，让你身体健康，让你儿子能够考上好的学校，你不一定要起欢喜，反正一句佛号无量光、无量寿，进入你的身口意，自然就能够创造福报。
但是如果你的念佛是要了生脱死，是要波罗蜜到彼岸的，你记得：只要你修一个法是要超越生死的，你一定要有愿力，一定要有心理建设，否则这个佛号是超越不了生死的。
这就是为什么在修布施之前，菩萨要先修布施方便。你所有的行为都要发自内心强大的愿望。你要有愿望，你为了要往生，为了要成佛，然后才发动布施，这叫波罗蜜。你只是一时的慈悲心被刺激到来修布施，叫人天的善业。
所以我们整个到最高级菩萨道的时候，所有的菩萨道都是以愿导行，随着你心理的建设，心理的调伏跟心理的引导，这个就很重要了，因为它完全是心地法门。这是讲到布施之前的一个方便。
辛二、正修 分二：壬一、过失相；壬二、功德相
我们看正修。
我们有了心理建设以后，开始知道为什么要布施了，就主动积极地去投入布施。那么应该怎么做呢？这个地方有两段：先看过失相，再看功德相。
壬一、过失相
这里有五种过失相要断。先把它念一遍。
由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；