他觉悟了很多道理，但是这个道理他不能直接输送给你，不可以！因为你也消化不下去。
所以佛陀把这个道理放在文字里面，他就走了。他说：没关系，我觉悟的所有道理都在文字里面，你把这个文字好好观察，这个道理就会输送给你，它就可以 transfer（转移）到你的心中去了。所以佛陀走了以后没关系，佛陀的道留下来了。
你把佛陀的文字细嚼慢咽，不断地观，不断地观，欸，这个文字相就会把道理释放到你的心中去，就透过文字的桥梁送到你心中，叫作不思议熏，不思议变。你遇到事情就知道：哦，你的心心与道合，你跟无常的道理相应。这个时候你的文字相就不需要了。什么人可以把文字相去掉？这个道理跟你完全相应，这个时候你就有资格说，诸佛义理非关文字，真的是这样。
我自己学唯识的体验，唯识学很多名相，但是它每一个名相都有它的定义。譬如它讲因果，它不讲因果，它讲异熟果。为什么它不讲因果？因为它的果报是变来变去的，还没有得果报之前它有很多的变化因素，所以它不能讲因果。你刚开始的时候，你必须把唯识名相的基本定义都弄清楚。等到你真的懂的时候，像我现在年纪大了，我很多名相都记不起来，但是我那个道理不会失掉。
比方说，你吃甘蔗汁的时候要先有渣，对不对？你必须把那个渣咬一咬，嚼一嚼，才能把汁吃下去。但是你把渣吐掉的时候，那个汁不会失掉。你透过文字所知道的道理，就算你年纪大，有时候那名相真的想不起来，但是那个道理不会失掉。道跟你的心相应的时候，真的不需要透过文字，除非你要表达给别人听。但是你刚开始要得到道的时候，就要文字相，就这么回事。
所以修观的时候，它是要“三摩地所行影像”，你必须把这个文字相的影像现出来，观察、胜解、舍离心相，这个时候我们的心就会产生很多很多的道。
我们总结，把《广论》所说的般若自性再顺一顺。就是奢摩他是心一境性，它是无分别住的；观，是对于道理的思惟观察，它是有分别住的。这个地方不一样。
庚二、趣入修习般若方便 分 二：辛一 、加行。辛 二、正修。
辛一、加行
在修波罗蜜之前，我们要知道为什么要修般若波罗蜜。请合掌。
《摄波罗蜜多论》云：
俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，
五度无慧如无眼，无导非能证菩提。
首先佛菩萨讲出一个譬喻说，俱胝，俱胝就是亿，廋他就是兆。就是我们在生命当中做了很多的功课，我们也修布施、持戒、忍辱等种种的善法，这样的行门，但是如果你没有用般若空假中的智慧来引导自己，你就象是一个盲人。盲人没有眼睛，他往东走、往西走，怎么办呢？就跟着感觉走，跟着情绪走。你怎么走就怎么走，完全没有一个引导者。
那么这个人，“路且不知岂入城”。他完全凭着自己的感觉，他现在要布施，他就布施了；他要持戒，就持戒了，完全是跟着自己的情绪在变化。这个人为什么不能讲是修菩萨道呢？因为他进不了涅槃之城。他要走哪一个道路都不知道了，怎么可能进得了城呢？
一个人要有道才有灭，修道入灭。没有一个佛菩萨说是不看教理，结果他成佛了，不可能！你连上路都没有，怎么到达目的地呢？所以你不研究佛法的道理，你就像是一个盲人一样，整天在原地打转，积集善业。
这个地方的合法就是：“五度无慧如无眼，无导非能证菩提”。这个五度，如果没有智慧的引导，就像一个人没有眼睛一样，你不可能成就菩提，顶多就成就人天有漏的善业。
我们六度即将讲完，诸位！我们可以慢慢觉得，佛菩萨的六度都有智慧的影子在里面。佛陀要你修布施，他会告诉你：观察为什么要布施，你要先修意乐。六度很重要的就是每一度都有菩提心跟空正见。两大马车：一个智慧，一个愿力，这两个在引导你。有引导性的六度叫作波罗蜜，没有引导性的，你就完全跟着感觉走，你现在的心情想布施就去布施，想持戒就持戒，这个叫善业，就差在这里。
我们佛教是这样子讲，说“诸法因缘生”，有因缘才有结果，所以你的过程就很重要。同样一句佛号你用什么心态来念，就影响到这个佛号所达到的力量。你只是遇到痛苦再求助于佛号，你没有一个完整的目标，没有一种往生成佛的规划，你完全是头痛医头，脚痛医脚的，想到什么就念什么，这个佛号对你来说就是一个糖果。
如果这个佛号是透过你智慧的观察，厌离娑婆，欣求极乐，有一个强大的愿望加持在这个佛号上，这个佛号对你来说就是无量光无量寿，所以过程很重要！这就是《楞严经》所说的：如果你拿沙去煮，最后的结果只有一个，叫作热沙，你不可能把沙变成饭，不可能！因为你因地是沙。
你念十万声佛号，你的心理素质不对，不对就是不对，你不可能把十万声佛号转成一个真实的佛号，不可能。沙，你用一整山的沙，它还是沙，你不能改变它的本质，它不可能达到超越生死的那种度的力量，它没有波罗蜜的力量。
你一天只念一千声佛号，但是你每一句佛号都有强大的愿力跟智慧的调伏跟引导，你这个佛号叫作饭，米就可以煮成饭。所以你那个因地的心很重要，因地心影响到你果地觉，过程影响到你的结果，这就是为什么你要修智慧。
所以这个六度，整个五乘的法门我们即将讲完，你要慢慢体会。其实人天乘跟菩萨乘是很接近的；二乘的法门相对的比较不一样，因为二乘人他是完全出离的，他恶法也不要、善法也不要，他什么都不要了，断灭的。因为他对痛苦感受太强，他完全都不要。
那么人天乘他积极地投入慈善事业，菩萨也投入慈善事业，你就要体会为什么这两个人同样去做义工，最后结果呢，这个善业只是把他载到天上去，而另外一个人这个善业可以把他带到极乐世界去，这你要体会的。同样一个法门的操作，因为你们两个心态准备不一样，你们两个人的车不一样，你的心理素质不够，你心中的车是人天乘的车，这个善法把你带到天上，它上不去了，它没有能量，它的动力只能带你到这个地方就没了。
你能够把菩萨的空假中三