是苦汝应知，此是苦我已知，通过三讲苦谛，让我们知道只要是有逼迫的感觉，就是痛苦。
那么包括三界的快乐，也是痛苦，因为它不安稳、无常、不能长久。所以通过认识苦谛，我们作为净土宗的学人就要知道，我们要全面的厌离娑婆，包括厌离娑婆的快乐和安乐。因为假如你贪恋娑婆的快乐，你也就堵塞了自己往生之门。
所以我们对于痛苦的态度是什么？对痛苦的态度是要了知它，而不是逃避它和断除他。因为苦果是我们所造的业的一种果报的体现。这种果报的如实体现，你逃避、断除都不能解决问题。但是你要知道他是痛苦，是无常的，是一种空性，这样你才能够了解什么是苦，我们怎么样才能断苦？
那么关于苦的类别，那么我们就讲两种，一种人叫三苦，一种叫八苦。
所谓三苦就是苦苦、坏苦和行苦，苦苦指的是苦上加苦所带来的痛苦。坏苦是指那种好的东西，它也是无常的，会败坏的是坏苦。还有一个行苦就是迁流造作之苦。
那么这些关键的是要观察坏苦，因为我们的苦苦我们有时候还会有一种切身的感受，但是这坏苦那种无常之苦，特别这种快乐的、娑婆世界的快乐，带来的无常之苦，我们有时候体验不到，那么这个会障碍我们往生，所以我要主要观察坏苦。
那么就我们人生而言，我们今生还有八种苦，这个是对整个三界就是色界、欲界、无色界，来安立八苦。这个是针对作为一个人，我们今生的苦。那么八苦就是有生、老、病、死，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五蕴炽盛苦，这个是我们作为一个人今生就能够感受得到的。所以通过了解苦相，我们就要知道这个世间三界之苦，他的本质是无常的，是一种苦相，逼迫的，它是空无自性的，也是无我相的。
那么作为我们净土中的学员，我们通过深入的观察苦谛，认识到娑婆世界之苦， 娑婆世界之逼迫，我们出世的道心就容易产生出来，就能够对娑婆世界产生一种厌离，觉得娑婆世界，没有一个让我们安稳的地方，让我们一个安乐的地方。这样我们就以出世的道心为我们的佛号充电，来提升我们佛号的力量。要不然你一方面在这边留恋娑婆，一方面又想通过念佛号来往生西方，那么这种情况之下，你所谓的佛号被娑婆世界的所牵扯，你很难往生。
所以我们学苦集灭道的苦谛，我们就要对娑婆世界的苦要有正确的认知。要厌离它而培养出我们的出离心。这样我们才能提升我们佛号的力量，不至于让娑婆世界拖住我们的后腿。
（二）集谛
那么在我们了解了苦地之后，我们就要了解苦是怎么来的？是怎么产生的？我们现在就要看看世间因果的苦集灭道的第二个集谛，也就是苦的原因。任何一个痛苦的出生，它的产生都是有因缘的，他有过去的爱取，有生死的业力，有很大的关系。
但是我们在讲到四圣谛的时候，我们要注意我们在谈生命的缘起，已经不谈业力了，主要是讲我们妄想的问题，我们为什么有这些痛苦？我们在人天乘的时候，是说万般皆是业，这个都不是我们人所控制的、所主宰的，但是到了四圣谛的时候，我们主要谈妄想的问题，就是说我们为什么有这些痛苦？原因是什么？是因为我们爱取的妄想、烦恼招感了三界的果报。也就是说我们本来的心性是清净无染的。但是因为我们有爱取的妄想，产生的烦恼，而招感了三界的果报。
所以我们修净土宗的我们不讲断，我们是讲要思维苦谛，调伏受取。当我们了解了我们的一切的痛苦的果报，是因为我们的妄想所造成的时候，我们就要把对娑婆世界的爱取调伏到最低，这个是破除我们往生的障碍。另外我们要把对极乐世界的好乐，要提升的最高。这样我们厌离娑婆，我们欣求极乐，我们建立净土的信、愿、行。这样就为我们的往生奠定了良好的基础，破除了障碍。
所以在世间因果，我们讲苦谛，讲集谛的时候，我们要深入观察苦谛、调伏爱取，把这娑婆世界的爱取调到最低，把这极乐世界的好乐升到最高，来提升我们佛号的力量，来破除障碍我们往生的一些因素。这个是我们讲的声闻乘四谛的苦谛，集谛在我们修净土宗的运用。
（三）灭谛
我们下面再看一下灭谛和道谛，这个是属于出世间因果，那么灭谛呢，什么叫灭？
灭者，谓苦因苦果灭已，所显寂灭无为。
所谓寂灭无为，就达到一种寂灭无为。但是在二乘的修学中，它灭谛偏重在灭掉苦因，灭掉烦恼，他是讲的灭。但是我们修大乘的时候，我们是转，转烦恼成菩提。所以这两个他修学的作用点是不一样，用的方法是不一样的。那么佛陀他也是通过三转灭谛，就是说此是灭可证性，出世间的涅槃是真实存在的，是可以成就的，来激励我们一种修灭谛之心。
然后他劝修：此是灭汝应断，我们应该追求一种没有过失的快乐。人天乘虽然有快乐，但是它也带有过失的。它是如刀锋之蜜，有割舌之患，所以那种快乐我们是不能追求的。
那么佛陀通过他自己的修证，说：此是灭我已证，他也通过自己的修证告诉我们，他已经做到了，他已经示范了。所以通过修灭达到这种寂灭无为的境地，这个是一种出世间的涅槃，是真实存在可以成就的一个。
但是要怎么样来达到灭，达到寂灭无为，把苦因苦果能够灭掉呢。这个就牵扯到道谛，就是修学之道，道谛的问题。
（四）道谛
那么什么叫道呢？
道者趣向义，谓由此道故得证入涅槃。
由这个道是我们可以趋向于涅槃、趋向于无为。它这种道是有方法可以修，它不同于一个哲学概念，仅仅是个观念，它是有一种修行的方法的。
佛陀就劝说：此是道汝应修，因为我们现在已经获得了暇满的人生，所以我们要好好的把握来修行，把自己从业力的修学提升到一种正念的修学，培养自己的出离心，通过空正见建立起空正见，佛陀通过他自己的亲身修证，他说：此是道我已修，他通过修这个道而证入了涅槃，所以引导我们来趋向于涅槃之道。
那么在道里面实际上主要有：我们知道有三十七道品，这个是二乘修道的一些主要内容。
那么三十七道品