激动，甚至连连咳嗽。
贝尔福赶紧绕到了办公桌前，给对方倒了一杯水，随后道：“你看，我话都还没说完呢~”
塞西尔好不容易平复了，
“你……我……”
他脸色涨红，
显然，他已经知道侄子提到布尔战争的原因了。
只见贝尔福踱步到窗前，双手撑住窗台，看着外面的车水马龙，
“听说中国有一句话，‘以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替’。多亏了陆教授的这些史学著作，我们才能从中获得反省、改进的空间。”
塞西尔瞬间脸色黯淡下来，
能听出来，贝尔福想尽快将布尔战争的问题解决掉。
一朝天子一朝臣，
还能说什么呢？
塞西尔叹气，
“是啊，那里确实已经变成了大英的伤口。”
他只能说出迎合的话。
贝尔福不由得勾起嘴角，
混乱的党争是内耗，有序的党争是阶梯，
自己不会让英国变成大明的。
这么想着，他的目光扫过《日本文明的天性》，又想起了“以史为镜，可以知兴替”那句话，遂缓缓道：“说句实话，我们真的要感谢陆教授。”
塞西尔“额……”了一声，
良久，他承认道：“确实该感谢。”
“他是真为了我们好啊！”x2
两人异口同声。
……
布莱雅路。
长谷川辰之助、岛崎藤村、正冈子规，
三个日本人聚集于此。
他们也已经读完了《日本文明的天性》，对书中的洞见奉若神明。
只是里面有一些个观点，还是让三人有些别扭。
岛崎藤村询问道：“陆教授，不知为什么，我感觉你的书里带着一些对日本国的敌意和矮化。”
另一边的夏目漱石正在逗弄吾辈，
他有些不满地说：“岛崎君，我劝你想好了再说话，陆可是著名历史学者，怎么可能不客观？”
陆时听了，在心里咋舌，
自己对日本怎么可能不带有一丝丝敌意呢？
尽管他已努力保持了客观，但有些情绪还是无法完全剔除。
他耸耸肩道：“岛崎先生可曾读过我的《万历十五年》？你有没有在其中读出我的惋惜？”
岛崎藤村挠挠头，
“坦白讲，并没有。”
他好奇地问：“陆教授，为什么这么问？”
陆时笑着回答：“可我当时确实抱着极度惋惜的心情来写大明历史的。当然，更多的是一种无奈。申时行、张居正、万历……对大明，他们都无能为力。”
一旁的正冈子规点头，
“确实，代入到中国人的身份，很难不惋惜。”
陆时继续问：“那，岛崎先生为什么没有读出来呢？”
岛崎藤村说道：“我又不是中国……唔……”
他明白陆时想说什么了，
读《万历十五年》，读不出其中的惋惜；
读《日本文明的天性》，却能读出其中的敌意和厌恶。
两者为什么有区别？
说到底，是屁股决定脑袋的问题。
岛崎藤村说：“陆教授，你莫非想说是我太敏感了？”
陆时笑笑，没有接茬，
这种问题最好还是别正面回答。
岛崎藤村叹了口气，
“
‘日本人的宗教观念是一个矛盾体。一个日本人，可以无障碍地利用多种宗教，如孩子出生去神社、结婚去教堂、死亡时找和尚超度。日本的国教神道教实际上多神教，原则上谁都可以成神。’
”
这么长一段，张口就来。
陆时惊讶，没想到对方甚至都背过了。
他说：“这段不对吗？”
岛崎藤村摇摇头，解释道：“没什么不对。但我觉得陆教授的写法有问题。你的文字难免让人产生‘日本人对宗教的信奉是功利的’这一想法，甚至会让人想，‘日本人没有强烈的善恶观’。”
陆时：“……”
自己写这段的时候可没有那些想法，
乐观描述而已，确实是对方敏感了。
但想想也对，日本虽然受到中华文化的很大影响，但并不特别强调圣人的教诲、道德的基准，
信奉儒家，似乎只是因为它实用？
如果真是如此，那“功利”一词并没有错。
陆时看了眼岛崎藤村，心说，还是日本人自己了解自己。
他轻咳一声，
“那，岛崎先生，你觉得应该怎么写？”
岛崎藤村立即来了精神，回答：“陆教授，你可曾听说过浅草寺？”
陆时点头，
“当然，传说是渔民在隅田川中发现了一尊观音像，于是建造了浅草寺来供奉这尊神像。”
岛崎藤村不由得得意，
他说：“看来，浅草寺的大名连陆教授都知道。不过，你一定不知道浅草寺旁边还有一座浅草神社。”
陆时微微感到尴尬，
“我知道。”
岛崎藤村呆住，
“啊？”
陆时说道：“浅草神社里供奉的神就是在河里捞出了佛像的渔夫。岛崎先生，有什么话你就直说好了。”
岛崎藤村看陆时真的对日本非常熟知，难免有一丝丝心虚，
他小心翼翼地说道：“陆教授，谁都可以成为神，并不是鼓励大家功利地信奉神明，而是鼓励大家虔诚，只要虔诚、忍耐、认真，就有上升的空间。”
神特喵的“上升空间”！
陆时看了眼对方，
“岛崎先生，这话放在幕府的统治下来考虑，你自己相信吗？”
“啊这……