经过几个月的准备，铜字模终于打造好，覆盖主要城市的运输线路也初步铺设完成。
大明第一份报纸在千呼万唤中走下了印刷台。
朱雄英和陈景恪两人，一起出席了这重要的时刻。
拿起一份散发着油墨香味的报纸，陈景恪心中感慨万千。
又一样前世常见的东西，被弄出来了。
朱雄英就没有那么多悲春伤秋了，他也拿起一份翻看起来。
因为是周报，所以量是非常足的，共计有十大张纸的内容。
第一篇文章是介绍周报的性质的，末尾是一份征稿通知。
所有人都可以给周报投稿，会有专门的人员进行审稿，被选中就可以免费在报纸上刊登。
还特意强调，是免费刊登，不要投稿人一文钱。
投稿人只需要自付邮费，把文章寄过来就可以了。
这要是放在前世，绝对会被唾沫喷死。
咋，刊登我们的文章，不给我们稿费，还想让我们出钱？
然而，在这个时代，这就是妥妥的良心。
要知道，在这个年代出书，基本都是自费。
赚不赚钱反倒是其次，最重要的是自己的作品能发表，能被更多人看到，能扬名天下。
当然，也有人为了赚钱写书，为数还不少。
只是这种人要么是名士大儒，写出来的文章水平很高，大家争相传阅。
要么就是一些文人，匿名写一些上不得台面的玩意。
比如某瓶梅。
不论多少人吹捧这本书，都无法掩盖一个现实，它的作者不敢署真正的名字。
现在有一个面向全国的平台，愿意刊载你的文章，不收你的钱就已经是大善人了，你还好意思要润笔费？
陈景恪自然知道前世的规矩，可前世是前世，现在是现在。
他并没有生搬硬套前世的规矩。
不收投稿人的钱，已经是他有良心了。
话说回来，如果真发稿费，反而不方便投稿。
在没有银行转账的年代，如何给外地投稿人付款就成了问题。
通过信封邮寄？
别闹了，那是嫌信丢的不够多。
所以，不收费方便你我他。
第二篇文章是摘录老朱对吏治的看法，突出一个杀气腾腾。
第三篇是朱标写的，对新政的态度。说白了就是表决心，坚持新政一百年不变。
第四篇是朱雄英的，回顾了过往的历史，然后展望未来，构建一个大一统的大华夏政权。
第五篇就是陈景恪的，标题为大同世界。
详细阐述了大同世界的构想，并公布了一个标准。
物资充沛、精神富足、人人平等、法治文明等等。
在大同思想这本书里，他对大同世界的描述是人人如龙。
但这个改变太宽泛了，单拎出来还是需要具体一点才更容易让人理解。
然后他还逐条讲解了这些标准，物资充沛包括衣食住行、医疗等方面。
人人有住房、有衣穿、有工作、能吃饱喝好，生病了能得到及时医治等等。
精神富足，往小了说是人人能享受音乐、舞蹈、书籍，往大了说都能获得尊重。
他重点解释的是人人平等这个概念。
重点依据是道德经的‘天地不仁以万物为刍狗’。
在天地眼中，万物都是刍狗。
既然都是刍狗那大家都是一样的，是平等的。
还有佛家的众生平等，同样蕴含着人人平等的思想。
将人划分成三六九等，那是某些人的自私自利之举，是违背天理的。
所以，一个真正的大同世界，是没有压迫剥削，人人平等的世界。
如此才符合天道伦常。
关于法治文明，他将前世的刑罚基本原则，也就是：
罪刑法定、刑罚面前人人平等、罪责刑相适应等拿了过来。
并延伸出了有法可依、有法必依等观点。
论证也很简单，自古以来就在追求王子犯法与庶民同罪。
还将历史上有名的那些强项令给列举出来，作为证据。
以此来说明，古人早就注意到这一点了，也一直在追求法治文明。
只不过阻力太大，一直未能成功。
……
后面他笔锋一转，承认大同世界很难达成。
但不能因为做不到就不去做。
正如那些先贤一样，他们的道德之高，正常人几乎无法达到。
难道就因为无法达到，我们就不歌颂不追求了吗？
这些孤独的道德标准，在告诉我们什么是对的，什么是错的。
大同世界也是一样的。
虽然它很难达成，但有一个正确的目标，我们才能知道该如何治理国家，如何引领华夏走向繁荣富强。
这篇文章，陈景恪已经很收着写了。没有抨击任何思想，连影射都没有。
只是单纯的描绘了自己心目中的完美世界，并用诸子百家，以及古之先贤的事迹做为论证。
告诉世人自己不是胡诌的，而是根据先贤思想事迹推导出来的。
并且还承认无法达成，只是希望能给为政者提供一个参考。
确保不会引起世人的反感和抨击，更是为了避免过早刺激到理学。
他希望能借助这一篇文章，引导世人来思考，大家需要的到底是一个什么样的世界。
如果接下来有相关的投稿，他会利用自己的特权，挑选几篇刊登出来。
如果没有相关投稿，他就化名写几篇刊登。
以此来引导更多人参与进来。
等到参与的人多了，开始思考这个问题的人多了。
他再推出大同思想。
到那个时候，即便对大同思想不认可的人，也会忍不住来翻阅。