先前孔府行为是打帝王颜面,那叩首称奴则砸在历代臣子身上，对群臣造成巨大打击！
在‘君视臣如手足，则臣视君如腹心,君视臣如草芥，则臣视君如寇仇’观念中,元以前的臣子从未想过向君王称奴。
并且称奴还不要看资格？君子节气呢？
房玄龄等臣子惊疑不定：“元是异族入族中原,难道大清亦是异族？”
即使大家都知晓真正答案,殿内却无人回答他,因他们不愿也不想相信那他说的是真话？
秦始皇轻轻地叹了口气，西周春秋一手礼仪，一手武力将中原占据，而后世却倒悬抵挡不住夷狄。
【现代学者曾说过,华夏文化数千年演进，造极于赵宋之世！
讲的就是赵宋士人之多,配合宋廷提倡理学追求个人修养,对社会道德教化之事大力推广，对开启民智非常有利。
虽然道德过了头,但它把儒学中的迷信成分，如‘谶纬’等剥下,把儒家变为学术研究,上能发展科技,下对典妻等社会陋习等进行规范，虽然并没什么用。
自明闭海关后，保守的社会风气进一步加重，加上朝廷对四书五经划定考试范围后，思想更是偏离了本源，强调内卷。
明的内卷是什么样？如程朱说孝！
你写古代孝子贤孙故事,我写孝感天地传说。
你道孝是世间最美好的东西，我论孝是华夏美德！
这哪是程朱注解？
分明是王后雄阅读理解题啊！
我们除了作文理解外，还要学数理化保持思维不变，而元明清呢？
发展到最后只剩下八股文！
僵化古板的八股文！】
明
朱元璋眉头拧成疙瘩：“咱圈定程朱注解还有错了？”
他不圈定考核范围，北方士子与南方士子哪还有一战之力？
这些年北方战乱贫瘠，穷者越多士人越少，真把科举难度提升，朝堂上岂不是南方士子一语堂堂？
他眼眸微转：多加考核内容？
不行，北方士子更难追上南方士子。
朱元璋负手踱步半晌，瞅着朱标道：“太子，你将科举之事写给呈条，朕帮你定夺。”
想到科举改革，朱标只觉头痛，但陛下已下令他也只能拱手接令：“是！”
【思想破题在有限范围内活动，那么思想也会被禁锢也并不奇怪，正对对抗佛道渗入更加艰难。
所以明朝儒家觉得不行，特别是王阳明大佬，他严格按照朱子语录的说法进行格物致知。
具体表现方法为：找一根竹子，我盯～我再盯～我还盯～盯不出知识来怎么办？
放弃吧！学什么理？学理能走遍世界都不怕吗？
不行，所以王大佬直接弃理学改悟道，成为继陆九渊之后心学大成者。
心等于理，当人在人生中做到知行合一时，就能使良知找
到价值归宿】
王阳明：…不是，他没像天幕说的那样盯盯盯，天幕还他名声啊！
【王阳明提倡注重实践，改善儒家学说脱离实际问题，但心学还是解决不了实际问题：
不管如何修身养性，最后还是要落到君臣父子、男尊女卑的现实问题上，而现实问题跟儒家提倡的心理、心学又往往存在悖论。
以典妻为例：按儒家经义将女子作为货物买卖是不仁之举，该封！
但又赞扬典已葬夫这崇高之举。
如或者君行仁义，臣子忠义，但实现却是土地兼并世人无立足之地。
所以明朝儒学无论是提倡复古理学，还是定义心学教理，都没办法阻拦儒学思想变得内卷保守，同时孔子的地位作用，除了作为圣师师表外，也有了包青天功能。
何为包青天？
包拯审案明察，不畏权贵不徇私情，执法严峻，被百姓认为有他在，自己就能得到公正处置，不惧权贵打压，所以包拯传奇到现在还是流行IP剧】
宋
所有人齐刷刷地把目光投向开封府知府包拯身上：大家都被骂，为什么你享有清名？
包拯八面不动，面色平静地盯着天幕……直到包拯图像展出，脸色猛地一变：那是他自己？
他何时脸变得黝黑？
额间有什么时候要月牙形状？
宋仁宗想缓和朝中气氛，特意点出包拯：“原来包卿在后世眼中如此正气凛然。
难道后人认为黑脸是正义？
那…他把目光落到黑着一张脸的王安石身上：那王公是朝中最正直之人了！
哪怕王公脸黑是因为他不洗脸的结果。
【而明朝时孔夫子就上升到了包拯角色，成为士大夫心中的‘包青天’！
挟百姓声势在孔夫子跟前哭庙，逼迫朝廷达到自己的目的，至于众士大夫是出于维护百姓之心呢，还是为自利？】
天幕说得很微妙：【谁知道呢？】
曹操：原来孔夫子还有这用处，朕只是挟天子以令诸侯，而后朝竟然敢以孔夫子胁朝廷？
心动！
郭嘉冷笑：主公，你要不要看看孔夫子在他们这值几l个钱？
【清朝入关后，清朝的刀表示：哭庙？呵呵～我们可不是柔弱的大明！
不缴税还敢哭庙？
谁哭杀谁！
然后全面禁私塾、书院、寺学、道学等学习机构，即使是学家所授课业，亦需审查，如红楼梦中贾家的族学，要开办必须经过官府审查，如有不合理者，以谋反论处，斩立决！
所以原本遍地开花的私塾、学院，到清朝时所剩无几l，留下来的只有‘君君臣臣父父子子’阶级关系，汉臣非心腹不能称努力】
秦
秦始皇脸色微妙，商君在变法时，曾言：“以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。”
所以要让民变得弱、贫、疲、辱
民、愚，大清做派不正是如此？
大秦行教民之术，是因