兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用。
以上，便是墨家主张的十大核心思想。
墨家是一个很矛盾的学派，他们不但善于研究科学，还创立一套严谨的逻辑学。
所主张的十个核心思想，其中就有“天志”、“明鬼”。
天志的意思，就是墨家认为君主所犯的错误，要受到上天的惩罚。
明鬼即是墨家信奉鬼神存在，他们十分坚定地认为“不做亏心事不怕鬼敲门”。
可以说，墨家既讲究科学逻辑，又崇尚封建迷信。若是放在后世，这两个观点是不会同时出现在某个集体身上的。
玄学大师就是专门神神叨叨的那群人。
科学家就是一群很纯粹的无神论者。
如今，一群崇尚“明鬼”的墨家弟子，对眼前的景象，感到非常好奇和惊讶。
出现在他们面前的，是一家专门售卖“丧葬寿材”的店铺。
只见店铺门面的竹架上，挂着很多白纸灯笼，每个灯笼上前后都有一个“奠”字。
灯笼下边，放着一排造型看起来很瘆人的纸人，还有纸马、纸牛。
墨楚走上前去，把纸人的数量清点了一遍，就向杨硕作揖道：“劳烦先生为在下解惑？”
杨硕道：“但说无妨。”
墨楚问：“在下这些皆是丧葬之物，纸人又是作何用？又是何人所创此葬俗？”
杨硕道：“此葬俗正是太子殿下所创，至于纸人，则是士大夫以下阶层的殉葬之物。”
墨楚这下明白了。以往王侯以上的阶层，他们陪葬的品用是陶俑。士大夫以下阶层则是用草扎成的“刍灵”。
如果换作春秋战国以前，王公贵族的陪葬都是活人奴隶。
墨家也是在这种社会背景下诞生的，目的就是提倡减少活人殉葬，该用陶俑。
看样子嬴长生发明的纸人，跟墨家的理念相契合了。
而且纸人的价格非常便宜，卖一对给平民百姓，不过六十文钱。
墨楚又问道：“为何纸人是男女各一对，且都是红男绿女？”
杨硕道：“逝者升天之后，需得童男童女相伴伺候，男属阳故而红，女属阴故而绿。”
墨楚又问道：“那为何不画眼点睛？”
杨硕把所有纸人扫视了一遍，确实没有一个纸人是有眼睛的。
也正是因为这些纸人没有眼睛的缘故、才看起来阴森森的怪吓人。
这个忌讳嬴长生很久之前说过，杨硕回忆了片刻才想起来。
好像是说童男童女有了眼睛之后，等于有了自我意识，怕他们不肯乖乖伺候死者。还有另外一个原因则是，给纸人点了眼睛之后，被孤魂野鬼附身，从而活了过来。
当杨硕把纸人的两个忌讳跟墨楚说了之后，后者直呼太子内行啊！
连纸人都有如此忌讳，看样子不是随便造出来玩玩的，这玩意确实邪门得很。
墨楚又问：“那纸马纸牛是作何用？”
杨硕对这个影响倒是很深刻，当即解释道：“男逝者，盼来世升官发财、走马上任，故而以马殉之。女逝者，盼来世如牛勤勉，故而以牛殉之。”
墨楚听后，对嬴长生十分佩服，再次直呼忒讲究！
走进寿材铺，众人就问道一股刺鼻的桐油味。
这里面摆放着好多口棺材，不同木料、不同大小的都有，每口棺材都用长条凳撑离地面，几乎没有一口是着地的。
一个棺材匠正在给一口棺材刷桶油，他见杨硕进来，连忙放下手中的活，过来行礼。
“小人参见杨治史。”
杨硕同样回礼：“杨某带贵客参观一二，不妨碍你吧。”
“杨治史哪里话？若无太子救我性命，恐怕得死在皇陵之中。”
墨楚闻言眉头一皱，细细打量着这个棺材匠，再看看棺材边上的墨斗、刨子、曲尺等工具，这个人给他有种似曾相识的感觉。
他向后面的师弟们使个眼色，然后把手搭在剑柄上，向棺材匠问道：“敢问阁下贵姓？”
杨硕留意到异样，向前几步挡在棺材匠的身侧，眼神冷冷地看着墨楚。
棺材匠没察觉到危机，拱手说道：“回贵客，小人公输氏。”
墨楚一听恍然，原来是墨家的死对头，不是墨家的叛徒。
当即抱拳道：“在下墨家相里氏，墨楚。”
公输氏闻言有些吃惊，这也太巧了吧！
他们两家的祖师爷墨翟和鲁班，曾经在两百年前的楚王宫里进行了一场模拟攻城车的比试，最终是墨翟获胜。
从此公输氏和墨家就成了一死对头。
不过想想也是，太子殿下任人唯贤，只要你手上有点工匠技术，都能成为东宫匠园的一员。何况是大门派的墨家？
公输氏抱拳，有些尴尬地说道：“想不到还能再见墨家弟子，幸会幸会！”
墨楚问道：“阁下不去制造辎重，为何跑来干这邪门勾当？”
公输氏看了杨硕一眼，说道：“此地但凡有老人过世，需得去咸阳请寿材，颇为不便。太子殿下说小人是公输子后人，正好有此手艺，便令小人在此开铺。”
这个公输氏正是原来准备给始皇陵陪葬的匠人，被嬴长生救出来之后，就让他在东宫辖区开棺材铺。
那么他为什么跟别人的工匠不一样，能走出匠园出来开店，而不担心他会逃跑？
那得说从棺材匠这个职业说起。
在华夏人的传统文化里，认为棺材在没到下葬地点之前，是绝对不能落地的，如果真的不小心落地了，那么就必须就地安葬。
比如诸葛亮死后就是这么干的。
他让四个抬棺人，抬着自己一路向南走，直到绳子抬断了才就地下葬。
结果是绳子没断，抬棺人倒是累坏了，于是就把他在半路上安葬了。
换成棺材匠，也是同样的道理。
一旦公输氏在这里当上了棺材匠，那么他介于种种