敢于在大庭广众之下，公然站起来跟孔老夫子唱反调的，是一个身高八尺，以布冠束发，面相雄毅的中年男人。 “他……他是何许人也？” “是邓析！是我郑国的中大夫邓析子！” “居然是析子？析子不在郑国，为何跑到金陵？” “足下有所不知。据说邓析子与郑国执政的姬驷歂不和，势成水火，这一次想来是到吴国避难的。” 庆忌得知那个中年男人是邓析之后，亦是颇感诧异。 这邓析是何许人也？ 邓析是名家学派的先驱人物。 “名辨之学”的倡始人！ 不过，邓析真正的成就是在法治方面，所以他的学术主要是法家、名家。 邓析第一个提出反对“礼治”思想，他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。 众所周知，子产在郑国执政的时候“铸刑书”。 但是邓析比子产还要激进，对子产所推行的一些政策不满，曾经“数难子产之政”。 邓析还自己编纂一部成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”。 而且，邓析还聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助黎庶打官司。 邓析也堪称是春秋末期的第一律师…… 在他的倡导下，郑国出现了一股新的思潮。 只是邓析这样的人物，终究是为老世族所不容的。 历史上，继子产、子大叔而任郑国执政的姬驷歂对付不了这种局面，于是“杀邓析，而用其竹刑”。 他们杀其人而用其法，可见其竹刑的合理性。 此时，邓析在众人的瞩目之下，缓缓的登上辩论台，跟孔丘相互行礼之后，对席而坐。 对于邓析此人，孔丘心里是非常反感的。 此人的法家学说跟他的儒家学说，可谓是背道而驰。 孔丘自出道以来，一直都在鼓吹周礼，以仁政治国，而邓析恰恰是反对孔子的这一学说。 饶是如此，孔丘脸上只是不咸不澹的神色，朝着邓析行礼道：“老夫愿闻足下性恶之说，以为世人鉴戒！” 闻言，邓析正色道：“恶，人之本性。” “因人性有恶，才需法度；天下人生而好利，才有财货土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马。” “人性之恶，必以律法而后正。” “以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。” “孔夫子空言性本善，将治世之功归于人性之善，将乱世之罪归于人性之恶，无非是要重申仁政、人治与复古之论，回到夏商周三代。” “此乃纵容恶行，蒙蔽幼稚，真正大伪之言！” “你！” 孔丘气得吹胡子瞪眼的，然后哼了一声，不屑的道：“足下夸夸其谈人性本恶，却以盗贼、暴力、杀戮为论述，岂不知人之初，本性为善耶？” “难道世人皆生而为恶耶？” “老夫不敢苟同！” “若婴儿一般，混沌无知，婴儿可知晓何为恶？何为善？” 听到这话，邓析轻笑一声道：“孔夫子言及婴儿。” “那在下便反问夫子，贪婪，是否为‘恶’？” “贪婪自然为恶。” 孔丘不假思索的回答道。 贪婪是原罪，母庸置疑。 邓析于是道：“那婴儿生下来，便会抢乳，以喂养自身。岂非贪婪？如此说来，婴儿岂非恶？” “世人皆由婴儿始，婴儿，即人之初。既然婴儿尚且贪婪，岂不能证明人性本恶？” “……” 孔丘一时间竟然无言以对。 中招了！ 邓析这是在诡辩！ 要是按照邓析的说法，抢乳的婴儿的确是贪婪，是“恶”。 “彩！” 在座的士子都纷纷为邓析叫好喝彩起来。 坐在四方台上，看着孔丘与邓析辩论的庆忌，不禁微微一笑。 其实，在关于到底是人性本善，还是人性本恶的辩论上，庆忌是模棱两可的。 他不认同邓析的说法，也不认同孔丘的说法。 而老子的说法则是跟庆忌不谋而合。 因为，在庆忌看来，人之初，性格还没有真正的形成。 婴儿也没有善恶之说，应该是后天养成的。 这一次的稷下学宫之行，也让庆忌受益匪浅。 至少，庆忌已经将老子、邓析都位列上卿，收为己用。 二人一个是道家，一个是法家（名家），各有所长。 即便庆忌不能委以重任，也不会将他们赶走，或者束之高阁，不闻不问的。 老子现在对于吴国而言，用处不小，毕竟现在的吴国是“无为而治”。 至于邓析，法家学说过于偏激，不可否认的确有利于吴国，但是现阶段庆忌并不想去采纳。 因为这十几年来，庆忌已经进行过几次变法改革，没必要再继续折腾了。 朝令夕改，对于一个君王，一个国家而言并不是好事。 等到吴国的基本盘稳固下来，可能几年之后，可能十几年之后，庆忌会任用邓析在吴国进行第三次的变法改革。 不过，绝不是现在。 对于邓析，庆忌另有用处。 …… 奉天殿中。 庆忌穿着一身玄色赤纹的冕服，头戴平天冠，腰间别着一柄龙渊剑，在陛台上正襟危坐。 孙武、范蠡、伯噽等公卿