“今夕何夕兮，搴舟中流。” “今日何日兮，得与王子同舟。” “蒙羞被好兮，不訾诟耻。” “心几顽而不绝兮，得知王子。” “山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。” 配合着舞姬的曼妙舞姿，以及丝竹之音，一群歌喉动人的歌姬，更是站在舞台的一侧，引吭高歌起来。 在座的人都不禁眯起了眼睛，摇头晃脑，深深地为之沉醉。 一首《越人歌》，道尽了越人的情怀。 与中原礼法不同，未受华夏仪教感染的南方民族——越族秉承的是原始质朴的人格观念。 华夏族讲究尊卑贵贱，越人崇尚平等友好、无所尊卑。 在恋爱问题上，越人的观念更不同于男女大防甚严的中原礼俗。 男男间、男女间行歌坐月，桑间濮上自由交往，是极其自然的。 自由的“野合”在越人看来是再正当不过的恋爱模式。 越人虽然操持和中原音律不同的“野音”，但实际上他们的音乐素养很高，脱口成诵，发声成歌。 词句亦洗炼、清新、隽永；句式随意取势，变化多样；韵律自由，节奏鲜明，错落有致。 没有北方四字为句的诗歌方正格式的呆滞感。 这也符合他们自由奔放、质朴率真的性格。 楚文化与越文化大体上相近。 如果说楚文化与越文化有什么差异，最明显的区别就是在图腾崇拜上。 越文化因为是典型的江河文化，所以崇拜龙、蛇；而楚文化则是以凤鸟崇拜为特征。 凤一向是楚人最受尊崇的灵物，它是楚人力量的象征。 在楚人心目中，欲求魂魄升天，非凤导引不可。 所以在舟船样式上，越人喜筑龙舟，楚人则偏爱把舟船凋刻成凤鸟的样子，鄂君子皙所乘坐的“青翰之舟”就反应了楚人崇凤的观念。 吴国则是兼容并蓄，对于龙凤都较为喜爱。 如作为吴王的庆忌，吴王的大纛上，就是凋龙画凤…… 酒过三巡，菜过五味。 庆忌挥了挥手，让舞姬、歌姬、乐师一起退下，然后就环视一周，看着在场的数百个封君领主们，缓声道：“二三子，寡人很荣幸，吾等今日可以齐聚一堂。” “吴越一家，非是虚言也。” “早在数百年前，寡人的祖先泰伯就进入勾吴，建立了国家，国人断发文身，饭稻羹鱼，习俗与越人相近，本同一家也。” “只是这千百年来，越人离散，各自为政，互不归属。” “寡人之夙愿也，我吴国历代君王之夙愿也，天皇氏之夙愿也，无不是氏越人一家，不有离散之苦！” 顿了一下，庆忌又高声说道：“岭南是吴国不可分割的一部分，也是越人不可分割的一部分！” “谁若是胆敢干出分裂岭南，分裂吴国之举，寡人一定灭其人，绝其户，亡其苗裔！” “……” 所有的百越封君领主们，都不禁狠狠地咽了一口唾沫，倍感恐惧。 庆忌的确是会说到做到的。 他首先是拉近了一下吴国跟越国的历史渊源，说出吴越本是一家的话语，然后才道出自己的强硬态度。 一手萝卜，一手大棒。 就问你遭不遭得住？ 其实，庆忌还真的没有在说大话。 在很多年前，吴人和越人，原本就是一大家子，属于同一族群。 百越，在南方长达七八千里的半月圈内，是古越族人最集中的分布地区。 吴越部族包括于越、句吴部族，于越是越国的前身，句吴是吴国的前身。 庆忌又道：“苟富贵，母相忘也。” “我等有着共同的祖先，一样的文化，何不能如同一家？” “寡人之意，是让岭南六郡与吴国本土看齐，从此再无封君酋长。” “尔等封君，可出任一方县令邑守，酋长也可出任一方三老、亭长，于尔等之祖产，尚可保留，官府不予追缴。” “从今往后，越人当习吴字，说吴语，保留原本的风俗习惯……” 庆忌将自己的目的一一道出，也不管一众封君酋长们，究竟是否能接受。 谁赞成？ 谁反对？ 这个问题，实际上已经不重要了。 “大王万年！吴国万年！” 所有人都纷纷下跪，表示赞同了庆忌的这一主张。 他们有的选吗？ 他们没得选！ 得到众人的认可后，庆忌又换上了一袭大裘冕，头戴平天冠，一手扶着龙渊剑，一步一顿，郑重其事的登上了祭台。 这座事先就搭建好的祭台，高达十丈，十几层楼那么高，设置台阶九十五级。 每一级台阶上，都站着两个披坚执锐的宿卫。 当庆忌登上一级台阶的时候，宿卫们都会跟着下跪，脸色庄严肃穆。 在祭台之上，牛头、羊头、猪头已经放置在灵桉上，还有香炉燃烧着。 这就是典型的三牲祭天。 祭台最中间的地方，还摆放着一尊青铜大鼎。 大鼎里边的松脂、树干、油蜡、狼粪等易燃物，都在熊熊燃烧着，滚滚的浓烟直冲云霄。 “呜——呜——呜——呜——” 悠长肃重的号角声响起，嘹亮了整个穹隆。 十八只号角，两个膀大腰圆的士卒抬着一只，一人肩扛，一人吹奏。 庆忌于是拿起祭文，大声宣读道：“有嗣子孙吴庆忌，叩首，尚善于中天皇君！曰：五龙见