公子恒所言，可谓是十分的大胆。 不过，他能在庆忌要设立“登闻鼓”、“路鼓”的基础上，举一反三，提出设立诽谤之木、敢谏之鼓这两样东西，实属不易。 庆忌眯着眼睛，并没有准奏，因为他的心里还在盘算着，是否要按照公子恒的说法，设立这种可用于抨击时政的东西。 “欲知平直，则必准绳，欲知方圆，则必规矩。” “人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。” “夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知……” 庆忌缓声道：“有敢谏之士，司过之人，可为社稷集思广益，完善国政，固然难能可贵。” “二三子，尔等是否赞同公子恒之请？” 此言一出，陛台之下的群臣，都不禁面面相觑。 “大王，臣以为不妥！” 让人感到颇为意外的是，这一回首先提出异议的，正是一直支持公子恒的廷尉邓析。 邓析站起身后，朝着庆忌慨然道：“大王，国家大事，肉食者谋之，又何间焉？” “夫吴国，大国也，民之数百万，官吏士子不可计数。” “举凡大国，何有士子越级而向国君进言者？今时不同往日也！” “集思广益，固然可贵，然国政非朝臣官吏而不可参与，倘若人人皆可参政议政，要这朝堂，何用？” 邓析一针见血的指出了设立诽谤之木或者敢谏之鼓的弊端所在。 不过，对于邓析的这一主张，一向是鼓吹恢复礼制的右丞相孔丘，却是不敢认同。 “大王，臣以为廷尉所言大缪也！” 孔丘手持牙笏，须发皆张的朝着庆忌朗声道：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。” “帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。” “富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。” “能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国！” “而今大王若立敢谏之鼓，诽谤之木，纳诤言，从善如流。” “其功德必可远追尧舜，盛过汤武！如此打造一番盛世，岂不美哉？” “……” 孔夫子的确能忽悠。 尧舜是何许人也？ 那可是上古之世的贤君，被世人传颂的千古圣君！ 庆忌何德何能，敢拿自己跟尧舜相提并论？ 当然，历史过于久远，庆忌也不晓得，尧舜究竟有没有传说中的那么伟大。 “右丞相此言差矣。” 邓析嗤笑了一声，说道：“为尧舜之民者逸于尧舜之臣，唐、虞世界全靠四岳、九官、十二牧，当时君民各享无为之业而已。” “臣劳之系于国家也，大哉！” “是故百官逸则君劳，而天下不得其所。” “如此，右丞相又怎敢说尧舜之世甚光美？” 邓析的这一番话，可谓是“杀人诛心”。 其意为：当尧舜之世的百姓，比当尧舜之世的大臣要自在安逸，尧舜的时候全靠四岳、九官、十二牧这些官吏。 当时的君和民都安享无为而治、安居乐业的生活。 大臣的辛勤管理维系着国家的前途命运，真伟大啊！ 所以说，百官闲暇则国君劳累，而天下人还不能各得其所。 值得一提的是，四岳、九官、十二牧，皆为尧舜时代官名。 四岳，相传是为羲和的四子，分管四方诸侯。 九官，即伯禹为司空，弃为后稷，契作司徒，皋陶作士，垂为共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。 十二牧，则是十二州之长官…… “邓析！” 还不等孔丘涨红着脸发怒，坐在一边的治粟内史曾点，就忍不住瞪着眼睛，怒气冲冲的指着邓析，唾沫星子直飞的骂道：“匹夫！” “尧舜这样的千古圣君，上古之世的繁华，也是你这等蝇头苟利之人，所能恶意中伤的吗？” “真是岂有此理！” “呵呵！” 邓析不屑一顾的冷笑道：“天下熙攘皆为利往，庙堂蝇营皆为名来，我邓析，正是为名利而来！” “尔等有论道天下之心，实无自证自辩之癖！” “殊不知，纵然天命所归，仍需人事努力耶？” “一味地恢复古制，而不思革新鼎故，于国可有益哉？” “你！” 对于邓析的这一番话，曾点却是无论如何，都无法去辩驳的。 毕竟，吴国而今在庆忌的统率之下，上上下下，都在以“革新”为一种主流！ 见到没有任何人敢与自己争辩，邓析又暗暗思索了一下，遣词造句之后，这才向庆忌躬身行礼道：“大王！” “治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，乱世用憸夫佞人。” “憸夫佞人盛，而英雄豪杰之士不伸。” “夫惟不伸也，而奋于一伸，遂至于亡社稷！” “故明主在上必先平国人之情，将英雄豪杰服其心志，就我羁靮，不蓄其奋而使之逞！” “若大王效彷古制，设立敢谏之鼓、诽谤之木，臣唯恐士子蜂起，皆以抨击时政为荣，致使我吴国朝政有失，山河倾颓！” “请大王明鉴！” 闻言，坐在御座之上的庆忌，心中是一阵的无语。 邓析这厮，说话文绉绉的，让庆忌需要消化一下…… 邓析的意思，大概就是治平的时代任用端人正士，衰败的时代任用庸夫俗子，混乱的时代任用