曾点、曾参、樊迟等儒家学派的大臣，他们所鼓吹的那一套“君权天授”的理论，让庆忌也很是心动。 但，庆忌必须要出于自己的实际需求考虑。 现在的大吴，是“百家争鸣”的局面，各地有着各种各样的学府，让儒学生了发扬光大的土壤。 只是读书人毕竟还是少数，更多的人无书可读。 就连大吴这样强盛的天朝上国都这样，更何况是那些海外、域外之地的藩王国？ 藩王国治下的人，很多都是刚刚“野蛮人”，大字不识一个且不说，有的还在过着茹毛饮血的原始生活。 就这样的人，让儒教的人怎么教化？ 后边怕不是要来一句“朽木不可凋也”！ 庆忌认为道家也好，儒家也罢，其学说都有可取之处。 眼看着群臣争执不休，庆忌于是拍板了。 “朕意，融合儒、道两家之学说，立我大吴之国教，名曰‘天道教’！” “陛下圣明！” 公卿百官们尽皆山呼道。 只是要怎么融合儒家和道家之学说，取其精华为“天道教”的教义，还有待商榷的。 “陛下！” 这个时候，尚书令文种手持牙笏出列，一脸郑重其事的神色向庆忌进言道：“这天道教，理应为维护大吴之统治，陛下之权威而设立！” “天道教之教义，理应宣扬君权天授。” “皇帝受命于天，既寿永昌。” “陛下是上帝之嫡长子，其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称‘天子’。” “臣听闻番邦外族的宗教，皆有教主，陛下以及我大吴后继之君，皆要出任天道教之教主！” “臣附议！” 曾参跟着道：“陛下，天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。” “臣听闻，天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。” “天道教应该确立一种教义，即上帝为人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民，是上帝的代表。” “君为皇帝，师应该是孔子……” 曾参不愧是孔子的徒子徒孙，一心想要抬高孔子的地位。 历史上自唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。 到了清代，孔子祭祀更是一度成为跟上帝、国家的祖宗神同等级别的“大祀”…… 妥妥的“万世师表”！ “不可！” 御史大夫伯嚭当即站了出来反对，瞪着眼睛道：“天子是独一无二的，上帝怎能还再派一个‘师’辅左？” “陛下，臣以为，陛下你为‘始皇帝’，继往开来，主宰天地万物，虽天子、人皇之号，已经不能衬托出陛下之尊贵，陛下之威名，陛下之功绩！” “陛下你哪里是‘天子’？陛下你就是天帝！是上帝！” “陛下你就是天帝在人间的化身！” “嘶！” 伯嚭的此言一出，顿时让朝堂之上的公卿百官都不由得倒吸了一口凉气，倍感震惊。 伯嚭怎敢这般“大放厥词”？ 就不怕被上帝打击报复吗？ 对于大吴的臣民而言，庆忌的确是“天”一般的存在了。 只是，谁敢胡言乱语，把庆忌说成是“天帝”？ 天子、人皇的尊号，的确已经让庆忌不能满足了。 他不是老天爷的儿子，他是大吴的始皇帝，是上天的化身！ 一时间，庆忌的心思也活络开来，很是炙热。 “二三子认为伯嚭所言，如何？” “臣附议！” “臣等附议！” 虽说庆忌不会喜形于色，但是群臣按照自己对庆忌的了解，哪里敢提出异议？ 庆忌早就被“神化”了。 伯嚭又慨然道：“陛下，皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。” “臣以为，我大吴应该整合从古到今之神话，形成一种神话体系，以陛下，也就是‘上帝’为最高神祇，使世人顶礼膜拜！” “善。” 庆忌微微颔首，当即就赞同了。 他的心里早就有了这种想法。 “朕意，以《山海经》为基础，糅合民间神话传说，打造出天道教特有的神话体系。其教义，融合儒、道两家之学说，具体以《道德经》、《论语》为基础，再加上上古先贤之典籍。” 庆忌环视一周后，把这个艰巨的任务，交给了伯嚭、曾参、左丘明、列御寇、尹喜等人。 庆忌要打造出一个较为完整的神话体系，《山海经》就是最重要的基础理论。 《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。 海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗。 如贯胸国、羽民国、长臂国、不死国、大人国、等等。 其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、精卫填海、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。 《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象。 如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象…… 总的来说，这一部着作是华夏神话的一座宝库，对大吴神话的传播和研究有着极其重要的意义。 ……