。”
“家酿的？嘿！厉害。”
然后，两个老头开始品酒。酒入口后，久久不语不动。足足过了几分钟，都长出一口气。“果然是好酒！”
“好酒！”
李院士说：“如此好酒，肯定能卖个好价钱哪。为何不见有售啊？这辈子好酒也喝了不少了，却从没见过这么好的酒。是吧老逄？”
逄院士点头。
耿乐便讲了这是隐士酿的酒，材料难寻，无法大量生产。再一个，隐士只在乎自给自足，自娱自乐，对卖酒赚钱没有兴趣。
李院士便感叹，视金钱名利如粪土，这是真隐士。他说：“我们这些，其实还是俗人。看起来事业有成，很风光似的，其实就是没看破。整天干些言不由衷的事情。真不如这些隐士潇洒。是吧，老逄。”
逄院士说：“人到底该怎样活着？实在是无法说清的问题。隐士就无忧无虑，达到幸福彼岸了吗？很难说。现实社会也好，历史上也好，隐士大多是在社会上受挫以后而归隐的。
也就是说，他们在当时的社会过得不如意，才开始逃避社会生活，归隐山林。那些有大本领而甘愿默默无名的人往往只是存在于传说中。
总的说来，人是社会性动物，不适合归隐山林，互不往来这种生活方式。”
李院士说：“是啊。是柏拉图还是谁嘞？提出的三个问题：我是谁，从哪里来，到哪里去。是不是跟这是一类的问题？搞清楚了这些问题，人该怎样活着的问题也就搞清了。
可惜，这个问题研究了几千年了，还没有人能够给出答案。这就是你们文科的事儿。特别是你搞哲学的人的事。我们都等着你们给出答案呢。
我们理科不管这个，只管埋头实干。看起来好像我们挺聪明似的，不为这些虚无缥缈的东西分心。不管你的答案是什么，我们先干着。
将来很可能出现干着干着发现干错了事情。方向错了，干的越好，跑的越快，错的越远。
但是，你们搞哲学的给不了答案哪，你们指不了方向。那有什么办法？也不能闲着，只能先这样。
你们就不能把那些物质、意识、存在之类的搅扰不清的问题先放一放，搞搞这几个命题？”
逄院士笑道：“只有那几个问题搞清楚了，才能搞从哪里来到哪里去的问题。就是对那些问题还没有搞清楚，不知道意识和物质的关系到底是什么，人的主观意识在这个世界上应该处于什么位置 ，才没办法研究那些问题。”
“你们不是早就定了，物质决定意识吗？怎么还说没有搞清楚？”
“那只是个总纲领。牵涉的问题还很多。再说，虽然我们言之凿凿，但在世界范围内，我们还是少数派。唯心主义和唯物主义还是谁也说服不了谁。”
李院士笑道：“真是一团乱麻。麻绳不多，就是解不开。几千年了，也解不开。所以，我们也只能闷着头干活了。喝酒！别把好酒糟蹋了。”
三个人端起酒杯继续品酒。
耿乐说：“逄老师，物质决定意识的‘决定’一词，如何理解？是不是限定你只能如此的意思？是不是有点绝对化了？
物质决定了人类无法像鸟儿那样飞行，但人类依靠技术还是飞起来了。不但能飞到空中，比鸟儿飞的还快，还能飞到鸟儿都到不了的太空。
我们人类不就是要超越自然界的束缚，实现自己的理想吗？如果都被决定了，如果实现理想？”
逄院士说：“你可以飞到太空，但还是用物质去飞的呀。没有物质飞不了啊。所以，还是物质决定意识。”
“没有物质飞不了，那只是说意识依赖于物质。这与物质决定意识的含义，还是有差别的。如果被‘决定’了，那就是结局一定，是宿命了。再努力，再发挥主观能动性也没有作用了。
仅从逻辑上来说，既然决定了，就是决定了，有反作用也没用。如果有了反作用，使得你决定不了，或改变了你的决定，那你就没用决定作用。
你不能说一方决定了另一方，而另一方又是能动的，可以改变这个决定。这是矛盾的。是不是这个理？所以，我觉得找一个更合适的描述才行。”
李院士呵呵笑道：“我这学生，脑子还管用吧？可不只是下棋能想一百多步哦。做学问也是想得很深的。”
逄院士笑道：“不可否认，哲学上流行的描述还是有些瑕疵的。但是，基本内容是没有问题的。”
耿乐说：“哲学上的那些争论，再过多少年也搞不清楚。要等到唯物和唯心哲学把物质和意识谁是第一性的问题搞清楚，再去研究，我们是谁，从哪里来，到哪里去的问题，那永远也研究不成。
不妨基于一定的思想，先去研究一下社会和人生。对或错不好说，但研究本身是有意义的。
比如，人类世界的本原是什么？人的本质是什么？人为什么活着？人该怎样活着？人的追求目标到底是什么？人类社会是进步的吗？人类，人生能达到幸福的彼岸吗？等等这些话题。”
逄院士说：“这些也不是完全没人研究。比如，把人作为一种存在来研究，就暂时规避了物质与意识的问题。
著名哲学家萨特就从存在角度研究了人的本质。他认为，自由是人的本质属性，人的行动是自由选择的结果。
你要是对存在问题感兴趣，可以看看萨特的《存在与虚无》。”
耿乐笑道：“我就是没事了瞎琢磨而已。
《存在与虚无》我看过。这种存在论有两种存在形式，把非人的物质存在称为自在的存在，把有意识的人的存在称为自为的存在。萨特认为意识是虚无，是不存在。
但是，他又说，人因为拥有这种虚无而与普通的自在不同，成为了自为的存在。
这在逻辑上是矛盾的。既然虚无是不存在，而不存在是什么都没有，那么，人就不可能因为拥有虚无而由自在变为自为。既然虚无是不存在，拥有虚无与不拥有虚无就没有差别。
意识是虚无，是不存在。但是，这本书却长篇大论地研究意识这种虚无的属性和行为特征。书里还说，意识这种虚无与什么都没有的虚无不同。既然可以区