别两种虚无，说明这两种虚无，至少有一种不是虚无，而是一种存在。
因为，不存在就是无，就是什么都没有。它是不可被认知的。不存在的东西怎么被认知？你要能研究它的属性和行为的话，那它就是存在。
我们唐国古代，虚无的概念一开始就有两种含义。一种是绝对的‘无’，是真无。另一种是指特殊形态的‘有’，看不见的‘有’，无形的‘有’。
道家用‘虚无’来指代‘道’，曰有而若无，实而若虚。道看不见摸不着，但它不是无，而是虚。
道家说，无极生太极，意思就是无中生有。这里的无就不是绝对的无，而是无形的有。
《道德经》说，‘无名，天地之始，有名，万物之母’。‘无名’就是无形，没有具体形态。‘有名’就是有形，有具体形态。有了具体形态才可以辨析命名。
这里的‘虚无’和‘无’都是指无形的有。
《存在与虚无》这本书里‘虚无’有时是指虚无，有时是指真无。这是不合逻辑的。”
耿乐的一番话，让逄院士陷入沉思。
李院士笑道：“喝酒喝酒。别瞎想了。哲学上的东西啥时候也扯不清。”
耿乐说：“我是班门弄斧。逄老师，我敬你！谢谢你听我胡扯一番。”
三个人把琼露喝完，又换上了毛台。逄院士说：“你这可不是胡扯，而是很有深度的见解。不说其他的，就说你能看明白《存在与虚无》，并且找出它的毛病，那就不简单。
有些哲学专业研究生也看不懂《存在与虚无》。耿乐你要是学哲学，说不定也能干出成就。你说的这些确实是哲学上存在的问题。你不妨花点时间研究研究。你已经找到入口了。
要不然，你从老李这里硕士毕业，到我这来读哲学博士，深入研究一下你的观点。”
李院士说：“不不。咱不研究那些。这些玄之又玄的问题，哪怕是一个简单的问题，搭进去几十年也未必能找到答案。
咱不费那个神。让他们搞哲学的去研究去吧。咱就做点实事。
老逄你太不像话，当面挖我墙角。我告诉你，耿乐在我这里是硕博连读，你就别忙活了。”
“嘿！你说博硕连读就博硕连读了？在你这读硕士还不行，还要再读几年博士？你是想一直蹭酒喝吧！老读一种啥意思？换换领域，培养复合型人才嘛。是不是？耿乐。”
俩老头开始斗起嘴来。
其实，耿乐还有许多想法，比如意识，灵魂，时间，空间这些，想找人聊聊。但是，逄院士并不研究这些东西，他想交流也找不到交流对象。
灵魂的本质到底是什么呢？是纯粹的意识吗？从科学的角度看，意识就是存在于人脑中的一个动态的复杂的信号连接系统。
意识中有一部分是关于自我认知的意识，这部分意识很像是灵魂。按照一般的理解，灵魂和意识是一码事。
意识这个信号系统必须通过人脑这种物质才能进行表达。离开人脑，信号无法存在。所以，人体死亡，灵魂就会湮灭。
但是，作为灵修士，耿乐知道，灵魂是可以离体的。在灵修中，意识的总体被称为识海。而识海是可以散失的。散掉识海之后，灵魂照样存在。
这就说明灵魂和意识不是一回事。如果说灵魂和意识是一回事，那还修炼什么呢？多看书就行了。
意识仅仅是信号吗？信号的本质是什么？它可以独立存在吗？还是必须通过某种物质来表达？从科学的角度看，信号是必须用某种物质来表达。比如，电视信号要用电磁波来表达，信号可以在电脑内存中来处理等。
灵修实践证明，识海可以在灵魂上积累，那也就是说意识可以通过灵魂物质来表达。灵魂物质同电脑内存物质一样可以处理意识信号。
这个事实说明，意识并非只能在一种形式的物质上存在，它既可以在人脑中，也可以在电脑中，也可以在灵魂上存在。以后可能还会发现其他能储存意识的物质。
那么，可以设想，有朝一日，科学很发达了，将能够把意识从一种物质迁移到另一种物质，将可以做到意识不灭和意识的复制。
那时，人类将以一种完全崭新的形式而存在——不一定是□□形式的存在——实现最高的永恒和自由。
也就是说，只要科学足够的发达，哪怕不进行功力修炼，不考虑是否拥有修行天分，人都能实现高度的自由和永恒。
但是，这些话怎么跟一个普通人聊呢。