风允经历多国仕途，心中早已清楚，随之答曰：“国曰民重，民方曰国重。”
老聃抚掌大笑，极为欣赏风允之言。
而此时，天空一片紫气升腾，与另一半的青气相撞，隐隐浮现出两位人相。
“道相！”
因这气势，在驿传之中的各国之人，慌乱之中，都将目光放在了此处。
“这是何人的道相啊？”
道相，往往是那些看见道之模糊一角，开始追寻者，方才能凝聚，其古往今来，也不过寥寥。
不约而同，不少人奔来风允与老聃论道之地，欲观为何。
……
回归原地，亭内之人，纷纷退后。
风允与老聃之间，论道深入，视外无物，只有周身的道韵延绵，将两人的道显现而出，供两人对照而论道。
可其余人都难以抵挡这道韵之力，生怕被道所伤，或是影响两位论道之人。
屈原目中敬仰，其所知晓的三世之法，也随之而起，随着风允与老聃的论道，在自己感悟后，缓缓凝结，竟隐隐有本命之器的雏形。
此时，老聃与风允已经说了治国之法。
老聃又深入题后，再起一论：“与其说国与君以治国而延续国民，不若说其民自己延续一国……”
风允颔首，却也诧异。
老聃目清明，与风允相视而笑。
遂风允先是道：“为民者，为生而生，为己道而往，不失本性，阴阳有度，则可延续恒远。”
老聃点头抚须，笑而补充。
“为生而生…亦是追寻根本啊……”
“不盲目推崇圣贤的智慧，无用的知识，为民者会生活得舒适；不盲目推崇仁义与道德，假仁又假义，为民者会恢复自己的慈孝；不盲目推崇浮夸的巧利，注重于务实，为民者就不会偷盗抢劫……”
“少私寡欲…世道自然平，人之延续自然如水流潺潺，不绝也……”
老聃笑看风允，似在等待。
风允以其思路总结，似问却答：“先生是说，为民者，应回归本我；少私而寡欲，才不会被过多的私心、欲望蒙蔽，更甚于驱使，不再为己。”
“而少私寡欲的世道下，人不会争夺过多的欲念，只完成自己最根本的需求，这样，一切都休养生息，平和而有度，人人皆安居乐业……”
老聃欣赏地望向风允。
他
可风允为风君，此时能与他论道此番，证明已有自己的道。
但他还是不由而语——
“你对我道，可有想法？”
风允微微一愣，淡笑道：“万道同一，不管怎样的道，对先生与我来说，都是为人，行天地而立。”
“吾道与先生之道似是却非，先生追求道生万物，人法自然，少私寡欲，而允却有犹豫……”
老聃诧然。
风允继续道：“人，生生而生，欲为人之本……吾观世，其水浅将涸，其固为城墙之古，荒也；水满将流，其为病胎之子，弃也。”
“世人皆晓……”
“古之城墙，何曾亘古？”
“母之病胎，如何延续？”
“其寡或丰，皆有其罪。”
“何谈延续呢？”
风允回归原题，此时国为何已解，他与老聃都有自己的治国理念，且近似却非，互补有余。
但延续之事，不管是风允，还是老聃，都不能给出一个确切的答案。
而这个不确切的答案，是老聃和风允，道中最大的不同之处。
“先生说少欲而国，寻人之自然；但余却更希望成人之欲，而束天地之广…”
“当然，先生与我都清楚……”
“少欲养人，却不养人族；多欲养人族，却不养人，此为难解之辩。”
“……”
两人沉默以对。
却不知，此时两人论道之声，已经飞入天穹之上，化作一人首蛇身之相与一老者骑牛之相，充斥天地之间，被曾国之人所观……
道！
影响人族之传承，圣人之路的力量，此时在曾国上空，徐徐生辉，散发着庞大而瑰丽的气势。
遮天蔽日，两位的道相冲击着世人的心神……
“这就是道？”有人不禁感叹。
而也有人不解：“什么是道？”
似乎有人在为其解释——
就远来说，黄帝之道，曾经五帝之首，人之共主，炎黄之名，对人族建立了更为秩序的时代，无数后代以此为尊，其黄帝之实力，是为圣，不知高处之圣。
其之后的五帝，大禹亦然……
就近来说，文王创《周易》，为周易之道，是为明确所记的圣人……
武王伐纣，改天换日，以天子建国，诸侯安家为天下新规，成为圣君……
而再近一些，众人皆知晓的道——
周公旦以《周礼》的礼道，为周王朝的新矩，也是此时的
礼道显学外的显学，还有——文道、武道、炼气道、气运道。
除显学外，也还有隐学，其多为文武炼气、气运的分支，或补充、或其余。
就如周公旦之文易-《解梦》。
太公之武统-《兵法》。
皋陶之治国-《刑典》。
女娲之巫道。
等等。
此时风允与老聃的道，隐隐成型，其上道相就是最好的证明。
闻道，这是入圣之基。
是天下异人都梦寐以求，终生难得之机。
如今，曾国有学之人都不由望来，聆听其道，欲从中找到自己醒悟之言。
再看亭下——
“阴阳之变，万事万物，皆有两面…”
风允的道相之后，一轮阴阳鱼栩栩如生，交玄不断，一展阴阳之变化，万物之始终。
老聃诧然，盯着阴阳图，口轻呼：“你发现了道的模样？”