是大白牛车，就是说它进步速度有快慢，不是说你学佛久你就进步快，不是这个意思，这跟时间没有关系，跟你的方法有关系。你没有掌握一个方法，学佛三十年你还是老样子，因为走不出妄想，你的人生就无解，你来生照样打这个妄想。
如果说要进步快，你要先找到你生命的原点，就是《楞严经》说的，你从什么地方来？这个道理太重要了！就是你要住在什么角度。如果你住在妄想的角度来处理人生，你今生无解，你也不可能往生，不可能！因为你自己把自己绑住了，你的无量的妄想，你那个佛号根本没有用，根本走不出妄想。什么叫临终正念？就是走出心中的妄想，简单一句话就是这样。我们可以有妄想，但是你不能随它而转。我要求你没有妄想，这叫强人所难，因为也没有人做得到。
临终正念有两种：一种是圣人的正念。它是“万里晴空一轮明月”，完全没有妄想，这个是谁呢？这个是蕅益大师、印光大师的临终正念，没有妄想。我们凡夫的正念叫作“不随妄转”，不是没有妄想，就是你不要受它干扰。要不受它干扰，你站对位置就很重要了，这是关键啊！我们要站在本来没有?恼的角度来面对?恼；要站在本来没有罪业的角度来忏悔业障；要站在本来没有生死的角度来了生死。也就是说你要站在一个本来没有妄想的角度来处理事情，就是把生命回到原点。这个你平常就要训练了。
我们举一个实际例子。比方说，你跟你儿子起争执了。你跟你儿子之间会起争执一定有业力，事出必有因，一定有业力嘛。反正这个孩子来只有两种情况：第一个他来还债，第二个他来讨债。他如果来讨债，他给你的痛苦就很多；他如果是来还债，他帮助你就很多。但是也不可能全盘是讨债，也不可能全盘是还债。这人生的因缘是苦乐掺杂。假设这个儿子触恼了你，你要怎么解决？你一定打妄想，因为这个业力刺激你感受妄想执着，你就住在你的妄想，这个时候你就没办法解决了。你要告诉自己，你本来没有这个儿子，你本来就有儿子吗？没有嘛！你是因缘和合，虚妄有生，你本来就没有，你最后也没有，你死亡时能把儿子带走吗？也没有！所以这个儿子是个过程。本来无一物，你何必惹尘埃！这个本来无一物太重要了！你本来就没有这个儿子，那只是个因缘业力的显现。
其实这种公式放诸四海皆准。你本来就有房子吗？你本来就有儿子吗？完全都是因缘和合虚妄有生，所以我们今天要能不随妄转，要先从妄想里面跳脱出来，这个很重要！叫作安住真如。整部《楞严经》讲了十卷，开悟的楞严就是告诉你安住力，你要站在什么角度来处理问题。
我们人生有两种思考模式，会产生不同的结果。你有两种选择：看你是要站在空的角度来面对有，还是站在有的角度来面对空，反正人生不是有就是空。一个有智慧的人，他站在本来就是空的角度来面对有，他是自在的，因为这些因缘没有人可以障碍你，你就能够做你该做的事情。站在空的角度来面对有，这个是大智慧的人。你执着有来面对空，因为你总有一天要空嘛，你死亡到来时什么都没有了，你人生就很无奈，你完全被业力牵着走，被妄想牵着走，两个都牵着你。我们现在会把人生弄得很复杂，会把自己搞得很痛苦，就是我们站错了位置。我们思考事情时，习惯性站在有的角度来面对空，我们太在乎心中的妄想、太在乎心中的影像了，太在乎的结果让你今生很痛苦。第二个，你生生世世的业力就很重，你又触动了生死业力。
所以，这个地方很重要！诸位！你还记得吗？你本来清净，本来自在，本来平等，你还没有离开家之前，你是这样子的。后来你离家出走，跟那些乞丐搞在一起，你就整个跟妄想打成一片了。但是你刚开始离家出走的时候你是怎么回事呢？你要把你原来的面目找出来，否则你人生无解。“本来清净”是最重要的！就是说，站在本来清净的角度来面对人生。所以诸位！你遇到事情时，不要马上反应，记得，是先调整心态。如果你现在起烦恼了，不要马上跟人家讲话，这个不对。你先告诉自己：我本来没有这件事情。你要先从妄想里面跳脱出来，要先远离对立。
你站在一种本来清净的角度来面对人事，你的心是寂静的。你不断地训练自己，告诉你自己“何期自性，本自清净”，先念三遍以后再来处理事情，慢慢慢慢你就在真如里面安住了。临终的正念是这样训练出来的。
诸位！临终的正念不是靠佛号去压妄想。很多人都不知道，以为用佛号去压妄想，你不是妄想的对手。蕅益大师说，你这个人不用理观，没有真实安住真如，用佛号来压妄想，你一天持十万声佛号，持一百年，你压制的妄想如爪中土，没有调伏的妄想如大地土。你完全事修不可以的，临终的正念是靠理观的。诸位！不可能说，你生生世世打这么久的妄想，白天也打，睡觉也打，你今生几十年就要处理，不是这样子的，不是这个意思。
你是靠智慧找到生命的安住处，“云何应住？云何降伏其心？”安住力是根本！你安住错了，后面的调伏引导没有太大的意义了，因为你安住错了，你就很辛苦了，整个人修道多辛苦啊！你花比别人更多的时间，效果更糟糕，甚至没有效果。你站在妄想的角度来处理妄想，完了！所以这个地方很重要，这个地方就是找到我们生命的安住处。虽然我们还是会打妄想，但是你不能住在妄想上面，你要住在你的本来清净的角度。
我们再看第二个，返妄归真。今欲返本，我们现在从妄想里面要恢复到本来面目，就必须要先发愿：一者立断恶的誓；二者立修善的誓；三者立度众生的誓。断恶就是修戒定慧，远离杂染的身口意的行为，“复本清净，名为断德。”修善就是修种种的六波罗蜜的方便，这个叫“积集资粮”。“复本自在”这个是“智德”。第三个度众生，修慈悲行，“复本平等，名为恩德。”这个修行的次第，先求断恶，破恶再显真，就是先远离这个妄想。
过去有一个雪峰禅师，禅宗的一位大德。另外有一位禅师是比较后辈的，他去参访这位雪峰禅师。从山下慢慢慢慢爬上去以后，看到雪峰禅师就顶礼了。雪峰禅师说你从什么地方来？禅师说我从山下走上来。雪峰禅师说，那你一路辛苦了。这位禅师说：仰慕道德，不惮辛劳。说我仰慕您的功德，所以我不怕辛苦。禅师是明眼人，就讲一句话说：汝犹醉在。说你还