机好好忏悔了。
这是说什么呢？因为造罪要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到。那怎么办呢？佛菩萨的智慧，就是当你有这个罪业种子时，它有些征兆出来，我们知道山雨欲来风满楼，你看到风吹就知道明天要刮风了，这是一种征兆。
正常人的内心，在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德。修行人，有修戒定慧。第一个，明了性很强。你的心平常是明了的；第二个，它是寂静的。明了，就是不暗钝，是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的；第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜。但那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境的刺激。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了。
这是判断忏悔的对象。
子三、拜忏方法
先把它念一遍，有五段：
一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。
在律上说忏悔要具足五个条件：
第一个，要请忏悔主。请一个圣人当忏悔主。诸位！我们前面的下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的，你受五戒，找一个五戒的；你受菩萨戒，找一个菩萨戒的或者找出家众，都可以。
但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是请普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主——不过有的像八十八佛是在后面，拜完以后再顶礼南无大行普贤菩萨。总而言之我们要请一个忏悔主。
第二个，在忏悔主面前，发露自己的罪业。
这有两种情况：第一个你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少第一次，就要白告：我要做三个月的加行，我每天拜一部八十八佛。为什么呢？因为我在某一个时间、某一个空间做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍身命绝不再做，要发露罪业。这是你已经知道的罪相。我不知道我今生有没有做，但是我过去做了，就是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”就总相忏悔也可以，总相的发露。
第三个，忏悔。不但要发露，还要立定誓愿：从今以后，宁舍身命绝不再犯。忏悔是针对过去做的，发愿是针对未来的时间，我不再造作了。
第四个，要有方便，要读诵、礼拜。这在忏法里都有规定，照着做就好。
第五个，如教明证。就是要见好相。
一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们是拿现成的。你找八十八佛，找大悲忏，找梁皇忏，水忏，都可以，它都已经具足这五个条件了。
诸位！如果说，你有前面的六种情况，身心暗钝，躁动不安或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙起烦恼，合理地推论，你有罪业，我们的建议是这样子：古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一部大悲忏，你衡量你的时间。那么你冲一百天，见到好相，那就 OK 了。
如果没有见到好相，第二回再冲一百天。假如你冲三次，都没有见好相，但是你是如法地做三次加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成。你会发觉有不可思议的效果，罪业真的是没有体性，只要你愿意开始去忏悔，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。
如果你见好相，当然表示你罪业消除了；你见不到好相，起码它不障碍你了，它势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了。你到了净土再来处理，就比较简单了，因为你到了净土，你是一个圣人，内心有不可思议的般若波罗蜜，你往内一观照，照见五蕴皆空，你观照力强，就把那个业给破坏了。
所以说，我们的标准当然是取法乎上，最好是以见好相为标准。但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，也可以，不障碍你临终，这也可以。
子四、罪除之相
怎么知道我已经如法地忏悔干净了？这有判断方法，我们把它念一遍。
或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤，提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。
以下它讲到了八种情况。八种情况，前面五个是初步的忏悔，叫作业障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增长。忏悔不但把过去的业障给消除了，你还因此而进步了，因祸得福了，善根增长。所以他有两块：一个是业力的改变；一个是心灵的改变。
先看第一个，“或觉心神恬旷”。心神恬旷表示说，这个罪业不再障碍你了，你觉得很愉快、很开阔，这个是第一个判断。
第二个，你觉得“智慧顿开”。表示你的心识比较灵巧了，不像之前那么暗钝。
第三个，“或处冗沓而触念皆通”。遇到很繁琐的事情，你也不起烦恼，你的心非常寂静、安稳，不会因为外在的因缘经常干扰你，而动不动发脾气了，你心的寂静力增长。
第四个，“或遇怨仇而回瞋作喜”。这个人本来对你不欢喜，你忏悔以后这个业消了，他对你没有对立心了。
第五个，“梦吐黑物”。在梦中，梦到你吐出脏东西，梦到你洗澡，梦到你排出大小便等等，这都是业障消除，罪业从你的内心里已经脱落了，见好相就是业已经消了。
六七八就不容易了，是善根的问题。
第六个，“或梦往圣先贤，提携接引”。你梦到祖师大德来跟你开示，这是感应道交的问题。《论语》上说，孔夫子有一段时间，他做官，整天忙政务，他就感叹，说