：我很久没有梦到周公啦。这什么意思呢？因为孔夫子提倡的就是周礼，他以周公为他的上师，他对这个内心的道生疏了，所以他跟周公的感应力量薄弱了。
你今天如果能够忏悔到见到祖师大德，表示你不是罪业消而已，而且你的善根增长，因为你的磁场已经能够感应到祖师了。
第七个，“或梦飞步太虚”。你觉得你的身心世界，很轻飘，不粗重。在《楞严经》上说，你的心经常很轻松愉快，梦中看到你在飞，这个人一定有菩提心，有愿力。有愿力的人他的身心是轻松的，轻飘的；没有愿力的人，他很容易落入一种当下的烦恼粗重。所以梦到自己是往上飘的，这非常好。在空中飞翔，表示你有很清净的很坚固的愿力——出离心，菩提心。
第八个是最好的，“梦到幢幡宝盖”。这是佛的智慧光明，幢幡宝盖表示佛的智慧，表示你的心——心与佛合，心与道合。
所以梦到一二三四五，你这个忏悔刚好持平，恢复你原来没有造罪之前的相貌而已，把罪业消了。如果你梦到六七八，那恭喜你！你因祸得福了，你因为这个忏悔，不但把罪业消了，你的功德还增上。这一定要理观才有办法做到。你没有理观，很难达到六七八的，你不但是把过去的罪消掉，还比以前没有造罪之前更加殊胜，所以忏悔不但是消业障，还可以增上，看你怎么忏。
辛二、理忏
怎么忏才能够达到六七八呢？我们看理观的部分，回到讲义第七十七页，我们把它念一遍。
理忏——无生忏，言“理忏”者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观“无性”。
前面的事忏，就是你要遵守忏法的仪轨，该礼拜时礼拜，该跪下读诵时读诵，该发愿时发愿，该发露时发露。
理忏是一种心地法门。在忏的过程当中，他是一种有智慧的人，就是这个人学过经典，他有很多方便，可能透过念佛持咒礼拜等等。重点在下面：“随所施为，恒观无性”。“恒”就不是说一时的对治了，你经常要安住空性。观察“业性本空”，这个很重要！站在本来没有业障的角度来忏悔业障，不要站在本来就有罪业的角度来忏悔业障，这两个会有不同的效果。
所以你真实功夫提起来时，除了你的精进的用功以外，就考验你的心理水平了。你所学的道到什么程度，就影响到你坐什么车乘，这个是真实功夫——你开始在忏的时候，你那个心地法门，你是怎么观照的。你能够直接观到它的本性是本来清净的，最圆满了！所以恒观，就是安住的意思，它不是一时，不像四念处是一时的对治，对治烦恼，一下就过去了。
所以佛法的药有两种：一种是一时的对治。只要是这个药非常猛，比方说不净观、无常观、苦谛观，这个药一下来，你的烦恼马上会停止的，药性很猛的，都不能常试的，一定有副作用，因为你吃得太多，菩提心发不出来，你对痛苦的感受太强烈，这种是一时对治的。
但是只要是正念真如的、观照清净本性的这种药，就比较温和，要常常地安住，叫“恒观无性”。“恒”就是怎么样呢？经常性的，安住在本来无一物的角度来忏悔业障。你本来就没有罪业嘛！你本来就有罪业吗？那是你一念的妄动，一念的妄心攀缘妄境，心境和合，因缘和合，虚妄有生。如果你本来就有罪业，那你就不可能忏干净了。你怎么忏干净呢？它本来就有的！它因为是因缘而有，所以它才有可能被因缘消失掉。
既然是因缘而有，它是如梦如幻嘛，所以你不能随因缘而转，你一定要安住在心性的本体来面对它。安住是很重要的！你站在不同的角度来忏悔，会产生不同的效果。
虽然我们不知道过去做了什么，如果你想临终没有障碍，我们的建议是：你最好一生当中至少要修一次忏，一百天的忏，先把心中比较重大的垃圾除掉。差不多八十八佛一天四十五分钟，大悲忏我是没拜过，我们的传承都拜八十八佛，放蒙山的。
你最好是，比方说，一年当中找一个比较空闲的时间，做一个加行，但是不能断续。你不能做一个礼拜，休息两个礼拜，那就没有效果了，这个火刚好烧到一个热度，就被断掉了。所以你这个加行，它一定要相续，以一百天为期。
你修过一次忏以后，诸位，你再来念佛，你的心跟佛号，你会觉得中间那个隔层的障碍消失了，你佛号念得很清楚，除非你后面再造作。如果你刚忏完，心中提佛号时，会发觉你的心跟佛号几乎没有距离，会觉得你跟阿弥陀佛距离非常接近。
所以忏悔业障，虽然不是正行，它的确有帮助，助行！所以我们的建议是：最好你一生至少要做一次修忏，而且越早做越好。趁你精神体力在的时候，拖到年纪大了就比较难做了，是这个意思。
我们今天的课就到这里。五戒的法门，严持四重，勤修忏悔，我们到这个地方告一个段落。
好 向下文长 付在来日 回向。