因为这个业力它牵动感受。
第二个，“苦果实堪悲，酸辛难比。”
这个痛苦的感受，你在业力当中活动，业力变现很多的境界让你去受用，你可能会碰到逆境，辛酸难比；当然你也会碰到顺境，种种的快乐，但是它终究是无常，你总有一天还是会失望。所以透过感受来获取快乐，第一个，你不一定快乐；第二个，就算你得到快乐，也会失望，终究还是痛苦。而且你这个过程，还沾满了很多烦恼跟业力，所以透过感受是非常不好的。
我们总结：“切莫把五欲的尘劳枉自迷。”不要再去用你的感受，在财色名食睡的境界活动了，赶紧把感受收起来。
前面这两块：观身不净，观受是苦。一个是对治所贪爱的色身；一个是对治能贪爱的感受。这两个是很重要的。我们平常就要不断地去训练，把六根慢慢慢慢往内收。
我们举一个实际的例子来说明一下，为什么要修不净观，要收摄感受。
佛在世的时候有一个婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，在婆罗门里面很有地位。他生了一个独生子，这小孩很聪明。大富长者就希望能够把家业早一点交给儿子来经营，所以很早就给他许下了一个婚姻。后来去相亲，这个小孩看对方也很满意，就答应了，并准备结婚。因为这个婆罗门是一个大富长者的婆罗门，所以他宴请很多的婆罗门外道的师父，来家里面作一个祝愿。
在结婚的当天，佛陀早上要去托钵的时候，就跟阿难尊者说，你先不要去托钵，先到这个婆罗门的家前面，去告诉他们一件事，说今天婆罗门子要出家了。阿难尊者就衔佛陀的慈命，到大富长者家门前就大声喊：“婆罗门子今天要出家了，佛陀说的。”讲完就走了。
婆罗门外道的师父听了就哈哈大笑。他说：“开什么玩笑！这个婆罗门子今天要结婚了，说什么要出家了。”很多人在嬉笑当中，有个外道的长老师父就说：“我们不要小看佛陀说的话，我听说佛陀说的话，最后都会应验的。”他说：“这样子那怎么办呢？”长老说：“我们要早做防备。反正他今天要出家了，只要今天出家的因缘过去，我们就不怕了。”
但今天怎么过去呢？他说：“我们有办法，咱们人多嘛，就用人海战术，就手跟手牵起来，围成七个圆圈。”因为婆罗门规矩，结婚之前要拜大梵天，要有一个礼拜台，台下面就围了一圈一圈，总共七圈的人，手牵手把它围起来，不让佛陀靠近。
那么时辰到的时候，婆罗门子就登上了礼拜台，往太阳的方向拜。他第三拜拜下去头抬起来的时候，他说：“唉呀，我太虔诚了！太阳当中出现了一个大梵天。”只见大梵天就从远处慢慢由小而大，从上面飞到地上站起来。大家看了都很欢喜：唉呀，这婆罗门太虔诚了，把大梵天给招感出来了。大梵天白发苍苍，满面慈祥，拿一个手杖，大家就跪下来了，婆罗门子也跪下来了。
大梵天就说：“你干什么呢？”他说：“我今天要结婚了。”大梵天说：“那你结婚，你准备多少钱呢？”他说：“我准备了三千金。”大梵天说：“三千金你是怎么分配呢？”他说：“一千金，我是供养这些来参加的婆罗门的师父；第二个一千金，我是准备这次酒席的饭菜；第三个一千金，我当聘金，送给女方的家庭。”大梵天一听：“喔，你前面两件事做得非常好。你拿去供养婆罗门师父，准备酒菜来供养这些师父，会成就安乐的果报。但是你第三个一千金，用得不恰当。”这个婆罗门子说：“怎么不恰当呢？”他说：“你花一千金，你想想看，你娶一个太太，她的心脏值多少钱，她的脾胃值多少钱，她里面的脓血屎尿值多少钱，她的头发值多少钱，她的指甲值多少钱……”那个大梵天就把色身的不净，从头讲到尾。那个婆罗门子就当下证得初果。
初果以后，大梵天就现出佛陀的色身，带着婆罗门子以神通力从空中飞到精舍去，带他出家。婆罗门子后来就证得四果阿罗汉。
弟子们就问：“欸，这个婆罗门子怎么善根这么深厚呢？他是准备去结婚的人，是一个要结婚的心情，他心识的活动已经往结婚的方向流过去了，那么是什么力量能够让他从结婚的水流，转成一个出家的水流呢？”
当然我们会说，那是佛陀的不可思议的摄受力。是的，我们不可以否定外缘力。佛陀说，这个婆罗门子，在迦叶佛时代是一个比丘。那个时候人寿是两万岁，他出家以后，花了十千岁的时间，就是花了一万岁的时间修学不净观，他累积了一种不净观的能量，佛陀是把它触动而已。
诸位！我们临命终的时候，如果说有些人是病了很久才死亡，那已经有心理准备；但如果是突然死亡的，这种突然间走得很快的人，一般都心不甘情不愿。但是临终的开示，为什么有些人有效，有些人没有效果？这就考验你的善根力了。
诸位！你注意看看蕅益大师对于下品往生的开示。蕅益大师说造五逆十恶的人，他地狱的火都现前了，他凭什么能够把地狱的火转成金莲花呢？当然善知识的开导是一个因素，但是，蕅益大师说，因为善根深厚故。
我们平常的正念，就是在累积临终的正念。所以诸位，你真的平常就要把临终的正念准备好。你每一次去读诵这个偈颂，如理地思惟，就在你的心中储存一个临终正念的能量。只要你能量够，临终的时候人家讲一句话，就把你善根那个开关打开了。如果你平常都没有修，临终开示是很难有效果的，因为你里面都没有东西。
所以这个地方很重要，就是这个观身不净、观受是苦，你要不断地观、不断地观，你才能够累积往生的一种反转力量。
辛三、观心无常
前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒。就是我们明了分别的心是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常。
我们把它念一遍。
我们心中，有一个自我概念。我们先讲妄想，这个明了、刹那刹那的心是怎么来的？就是“迷却真常”，我们迷失了真实常住的真如佛性，或者说现前一念清净心向外攀缘，“缘气”就是一种攀缘的作用；“纷纭”，就是一而再、再而三的攀缘，它不是一次的攀缘。
那种相续的攀缘作用，就形成一股强大的“水流”，这