，也没有人知道你想不想上班。但是你不想做功课，勉强就没有用，真的没有用，你倒不如去散散步。修行都不能勉强，勉强完全没有效果，而且会产生负面的效果。
所以你怎么去做，我们先要判断，有时候你不想做功课，不是体力的关系，是心理的障碍，这个可以克服，你要用智慧来沟通。但是你不想做功课，不是心理的障碍，是体力的关系，那这一部分你就不能勉强。
我们看菩萨戒里面，身体的疲惫是可以开缘，因为这作不了主。我出去弘扬佛法、去办事情，回来晚上一两点了，你一直强拜八十八佛，拜到最后，你以后再也不想拜八十八佛了。你觉得这样值得吗？
所以说身体的障碍，你要判断，这不是你故意的，这可以开缘。但是你身体很好，没什么状况，是心理的障碍，这个就要突破了。所以我们一定要善知进退。在精进的过程善知进退很重要。
庚三、修习精进差别内容
修习精进，差别内容：一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。生善，增长善法，功德不退；破恶，度懈怠。
精进的内容：
第一个，从破恶的角度叫作“擐甲精进”。你看这个擐甲，这个甲是什么意思呢？就是那种铁片，一片一片的铁片把它编制成的衣服。就是你要无所畏惧，凡是断恶的，都要很坚决，不能断要他断！要这种态度。所以断恶这一块，就没有商量余地了。所有菩萨戒里面，只要是牵涉到菩萨内心烦恼的挣扎，佛陀都是下重药，告诉你：你别无选择！你一定要这样做！这是第一种态度，对于断恶那是非常的坚决。
第二个，修善。修善法这个要选择性了。我们不可能修学所有的善法，所以这个你要善知取舍。
第三个，度众生选择更多了。你在修行当中，你现在的心情不对劲，暂时可以不度众生。
所以在修习精进的时候，断恶是要坚持的，修善跟度众生是可以看因缘办事，这个是三种不同的心态。
透过断恶、修善、度众生这三种精进，增长善法的功德，保持我们善根的功德不退，来度脱让我们时间空过的懈怠的心。这个精进就是让我们的心永远保持在一种最佳的状态，对法门的好乐那种坚持。它的方法主要就是要善调身心，知所进退。
善调身心，知所进退，我们讲一个例子来做说明。佛陀在经论里面讲出一个譬喻，讲到一个国王跟大臣的故事。他说，有一个国王，这国王处事非常的严格。后来他那个大臣在处理事情的时候犯了严重的错误，国王非常生气，要把他处以死刑。
这个时候，另外一个大臣就请命，说：“国王，你不要把他处死，他好歹也有功劳，你是不是给他一个机会呢？”那国王想一想觉得也有道理，就说：“好吧，给他一个机会。”
国王就出了一个题目说：“我有一只羊你把它领回去养，三个月以后，我要看到这只羊它的肉是精壮的，但是没有肥脂，它没有肥肉只有瘦肉，而且是强壮的。一只强壮的羊只有瘦肉没有肥肉。如果你做到了，我就赦免你的死罪；你做不到，那就把你处死。”
这个大臣心里想，这可是一个严重的问题。我如果用美好的饮食来喂它，一定会有肥肉；我如果给它吃得少，它就连瘦肉都没有。那怎么办呢？怎么保持精壮的肉而没有肥脂呢？他就忧愁苦恼了。
这个大臣有一个非常聪明的女儿，她就说：“父亲，你最近怎么闷闷不乐呢？”他父亲就把这件事如是地告诉女儿。这女儿说：“我有方法。我们把这只羊用绳子绑起来，绑在一棵树上，每天给它丰盛的饮食吃。在这只羊前面，绑一只狼，每天让这只羊看到。”那只狼看到羊的时候，就准备扑过去。这只羊它是每一天吃美好的食物，但前面总有一只狼盯着牠看，果然是养成了精壮的肉而没有肥脂。
佛陀讲这个故事在比喻什么呢？修行跟养羊是一个道理。你一方面要有一种功德的想象，来激发自己美好的愿景，但是你也要有点危机意识，偶尔也要带一点恐怖的境界来吓吓你自己，说你今生不往生，来生你就完了，你要到地狱去受刀山油锅的痛苦，到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦，到畜生道整天被人家打杀的痛苦。我们不能够完全给自己吃糖果，老是用美好的东西来激发自己。
所以，在修行当中，所谓的善调身心就是畏爱兼抱。我们的心沉闷的时候，多鼓励一下自己；我们的心躁动的时候、攀缘的时候，你就要打压一下自己。就像养这个羊的道理一样，你一方面给它美好的饮食，一方面用狼来恐怖它，让我们的心永远保持在一种中道的状态。
己五 、 禅定度 分：三：庚一、 禅定自性。庚二、趣入修习禅定方便。庚三、修习禅定差别内容
我们看完精进度，看下一个，禅定。
庚一、禅定自性
首先，我们来看看禅定的体性。请合掌。
《广论》云：“住所缘境心不散乱，善心一境性。”
这个部分，止的体性，请大家看附表第三，止观体性。
前面的布施、持戒、忍辱这三个法门，都是在散乱心的阶段，但是进入止跟观以后，你就是一种非常明了寂静的状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。
首先我们看这个止。止有两个说明，先看简单的说明。
什么叫作“止”呢？“以善缘心，心一境性，诸三摩地悉皆摄为奢摩他品。”奢摩他就是“止”。这段的开示有两个重点：第一个，讲因地；第二个，讲果地。
先看因地。因地有两个重点：第一个，心一境性；第二个，以善缘心。
我们先看第一个，心一境性。这个止，它必须要让内心安住在一个单一的所缘境上。也就是说，我们的心本来是攀缘的，像猴子一样，抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。在修止的过程当中，你要选择一个所缘境，比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专。第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号，你必须强迫你的心是单一地、相续地安住在一个所缘境上，这个就是修止的因地。
第二个，以善缘心。这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是