说，如果你今天是在造恶，在做杀盗淫妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程是烦恼的心，是躁动的。
所以它必须是两个条件：第一个是专注的；第二个是善良的。那么这两种心结合以后，就构成止的因地。
它的果地功德是什么呢？“诸三摩地”，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。这种因为“心一境性”、“以善缘心”的三昧，都是属于“止”的因果，这是个简单地解释。
我们把这个解释透过《解深密经》讲得详细一点。我们看第二个解释，什么叫“止”。请合掌，我们把它念一遍。
独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟 。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
这个地方也是分成因跟果。我们先看因地。这个因地的修学有三个重点：
先看第一个，“独处空闲。”一个菩萨，如果你要进步，你一天要有一段时间自己静一静。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人，不是道人，因为你的善根就跑没了。除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。
所以这里的意思就是，你一天至少要有一个小时独处空闲，暂时把手机关掉，把房门关掉，好好地把佛教的止观修学一下。我们的能量是生灭法，没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，你有修它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还要再去充电。所以你每一天一定要有一段时间独处空闲，暂时地息诸缘务，好好地面对你内心的自己，这是第一件事情。
第二个，“作意思惟。”修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境；如果你持咒，咒语就是你的所缘境。你必须强迫你的心在一个所缘境里面专心的安住。
第三个，是这种“能思惟心，相续作意思惟”，你要一次又一次地思惟。所以修止的人，他必须很有耐性，跑掉了，没事，再拉回来；跑掉了，再拉回来。你不断地就是念佛，听自己的声音。发觉打妄想以后，赶快把心又重新恢复到佛号。你要不断地相续作意思惟。
“如是正行多安住故”，你不断地努力，慢慢慢慢你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫作“功夫成片”。我们的心态是可以调整的，你不断地强迫自己，不能念要他念！不能专要他专！“多安住故”，这个时候你的因地就圆满了。
看它的果地。果地有两种功德：起身轻安及心轻安。
我们不断地修习专住，首先产生心轻安。你的心会产生两种功德：第一个，明了。所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那种程度！他六根的那个明了性特别强，刚刚打完坐的人，一点小小的声音都能够听得清清楚楚；第二个，寂静。他心中的那个波浪慢慢地停下来，如平静的水。所以他这个时候内心是非常的轻安，明了寂静，寂静明了，这是第一个心轻安。
第二个，他心的轻安会带动身的轻安。这个身的轻安是这样子，我们身体有地水火风四大，打坐的人因为心寂静，会带动一种风大，那个气从丹田里面开始活动，然后周遍身心。那个气脉的跑动，会让你全身非常的舒畅。
我们一般没有在打坐的人，即使你没有生病，其实你的身体还是很粗重，就是一块很粗重的肉在那个地方走来走去。但是打坐的人，你的身体会觉得非常轻松，因为你那个气脉跑得非常顺畅，这叫身轻安。所以它是先有心轻安，才产生身轻安，是名奢摩他。
我们念佛人所谓的一心不乱，是要点点滴滴栽培的。如果你平常都没有静中修，你念佛不能说：“欸，我在等车的时候念几句佛号，我在办事情的时候有空档念几句佛号。”不可以这样，不可以！这个只能够当点心吃可以，你要有正餐，要有定课。你的佛号不能都是在散乱心中念。你储存的佛号，每一句都是散乱心的、利用空档的时候念的，到临终的时候，你每一句佛号力量都很薄弱。所以你一定要有静中修才有动中修，而静中修是正餐。
佛法讲如是因如是果，你储存进去的每一句佛号，必须是要有定课的，就是息诸缘务，没什么理由的。我们的心受到外境的干扰就散乱，没有几个人是“百花丛里过，片叶不沾身”的，不可能！
所以，你必须一天至少半个小时、一个小时的时间静下心来，专心地听你佛号的声音，跑掉再拉回来，跑掉再拉回来。你一天要储存一些高质量的佛号在里面，或多或少。在我们的仓库当中，你一天至少要有半个小时储存那些高质量的佛号。你不可以一天当中都在散散乱乱的空档，储存一些低质量的佛号，不可以！
祖师劝我们把握平常的时间，那是比没有念佛还好而已，反正你不念佛也打妄想，但是你不能够以这个佛号当作你的正餐，不可以！因为你这些存进去的佛号都是低质量。你因地储存进去是低质量的佛号，临终表现出来就是低质量的佛号，不可以这样子。
所以我们必须为临终储存一些高质量的、具有专注力、相续力的、一心不乱的佛号，这都是平常要准备的。这就是修止的一个特点，提升你佛号的质量，是这个意思。
好，那么休息十分钟好了。