被两个小鬼抓到。
但金碧峰禅师不是一般人，内凡加行位，那种自觉力很强，他就知道他哪里出了差错。他就把那个钵往地上一摔，他说：“若欲捉我金碧峰，除非铁链锁虚空。虚空铁链锁不得，休想抓我金碧峰。”他讲完以后就入空性三昧。结果小鬼就再也抓不到他了。
为什么他入了空性三昧的时候，身体会消失掉呢？十住位的菩萨就是这种境界，他能够心想事成。他的心念已经不是一般的心念。第一个，他的我空法空的理观增长了。更可怕的是，他具足禅定了。加行位的菩萨，十住跟十信最大的区别，进入加行位他一定有禅定了，至少初禅，所以他的心力很强。
十住位的菩萨，基本上就证入不退转了，他的生命只有往前进步。当然他如果要往生，他的品位更高了。他即便不往生，这个人在三界里面，他也不可能往后退。他的成佛是迟早的问题。他也是等同初果：第一个，不堕三恶道；第二个，他即便来到人世间有隔阴之迷，他也不可能造恶了，他有道共戒了；第三个，他的生命不断地往前走了。所以十住位的菩萨不简单，内凡加行位。
己三、 十行
我们看第三个，十行。先看这个“行”字。
十行位 —— 言行者，进趣义。谓菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故。此位菩萨，空观既成，为进趣无上菩提故，从空出假，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟众生，庄严佛土，故名为“行”。
那么这个“行”指的是什么呢？就是一种进步。这个“行”为什么让他进步呢？就是说他生起了一种利他的妙行，当然包括了假观的智慧跟大悲心的结合。
那么“菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故”，十信位的菩萨，叫 作 自身难保，因为十信位菩萨的烦恼太重了，所以他利他的过程当中带有私心；十住位的菩萨是不屑跟众生搞在一起，因为他有禅定，他就会有一种洁癖，他不喜欢跟众生往来，所以他偏重空观，偏重自利，所以“信、住二位，利他未胜故”。
其实十住位是有能力利益他人，但是你要有缘遇到他。他在山中打坐，被你碰巧遇到了，他会加持你，但是他不主动，他不会说来到人世间，成立念佛堂，成立讲堂，为诸众生不请友，不可能！十住菩萨不会做这种事情，他不主动。
但是十行位的菩萨不一样了。他经过前面空观的十住，内心长养圣胎，到了十行位的时候，因为他因地的时候发过愿，所以我们发的愿可能刚开始没有作用，因为你烦恼粗重，有发和没有发差不多，但到了空观成就，烦恼脱落的时候，愿的力量就显现出来了。他就知道不能一直待在山上了，他开始从空出假，他的慈悲心把他带出来。这个时候，他就会广学一切的善巧，度化有情，生起利他的妙行。
这个时候做什么事呢？“成熟众生，庄严净土。”他的生命只有两个目的：第一个，帮助一切有情，让他善根成熟。他用各式各样的方便，用言辞、用譬喻、用因缘说，让众生的善根成熟；第二个，他开始庄严净土了，他的佛国净土在十行位真实地开始庄严了。我们现在还不能讲庄严净土，我们现在叫积集资粮，为净土积集资粮，我们行布施叫 作 积集资粮，但是十行位的菩萨行布施，叫 作 庄严净土了，因为他是无漏的心。
我们来看看，它有十个阶位。
一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。
十行位的菩萨，在《天台四教仪》上说，十住叫 作 住在佛家。当然佛家就是真如的空性。但是十行他不但住在佛家，他摄行佛事。这个摄行佛事在《楞严经》给他两句话来赞叹十行位的菩萨。它说十行位的菩萨有两种功德：第一个，具足妙德；第二个，十方随顺。
十行位的菩萨，第一个他有善巧的方便力；第二个他能够十方随顺。他有慈悲心恒顺众生，他能够随顺众生的根机，普门示现。当然他的普门示现，还不是真实的普门示现，真实的普门示现要到十地，任运的普门示现。但至少十行位的菩萨，已经开始从空性走出来面对众生了。
己四、 十回向
十回向位 —— 言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名“回向”。
我们知道十住位菩萨的重点在空观，用空观来自调；十行位的菩萨在假观，用假观来调他。到了十回向的时候，因为十行位的菩萨也有缺点，他很难顺入中道法界。而中道的法界是整个大乘佛法的最高指导原则，所以十行位菩萨的缺点就是，他有时候会回忆起以前进修十住的空观智慧，他会不想度众生，偏空；有时候度众生度得过头了，假观太强了，扰乱他的内心，有时候偏有。所以他在空有当中很难保持中道，有时候偏空，有时候偏有。所以从大乘佛法的角度，他不能够很圆满地顺入中道的法界。
到十回向，他怎么办呢？他透过回向的方式，让内心的空有保持平衡。我们看他是怎么做到的。就是说，菩萨在没有入初地之前，他空有之间的这种平衡，一方面无住，又要生心，这是很难的。因为这有两个思考：一个有相；一个无相。所以他必须要无住的空性，又要有相的分别去帮助众生，那么他怎么能够把无住跟生心达到平衡呢？
第一个，他“回事向理”。他来到人世间做种种的义工，这个是一种事相的因缘。他遇到很多人，说了很多的话，做了很多的事，这个都在心中留下很多影像。他回去以后，要做一道程序，叫 作 回事向理，他要把这些相状重新地回归到真如的空性。
所以诸位！你看我们只要有做功课，大乘的功课，你放生也好，洒净也好，最后一定要诵一部《般若心经》，对不对？因为你前面的持咒、念佛、开示，都是有为的事相，它一定要有一道程序，回事入理，就是收归到一念清净的本性——回事入理，把有为的事相回归到空性的真理，这是第一个。
第二个，“回因向果”。这个果是什么呢？是无上菩提。他不能追求人天福报，所以他必须要把这个心态、把这些有为的事相、未来的方向要调整一下，把有为的事相回归到无上