菩提。
第三个，“回自向他”。他不能自己受用，这个他指的是什么呢？法界一切众生。
他透过三种回向——回事向理、回因向果、回自向他，他就能够使令“事理圆融，顺入中道法界，故名回向”。这个人还没有证得初地，但是他透过三种的方法，做所谓的三种回向而达到空有的平衡。
我们把十回向的阶位念一遍。
一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。
这是讲到十回向的菩萨，他透过回向的力量，让他很成功地走到了中道的菩提道上，保持无住生心的平衡。
己五、 十地
我们来看看，经过十个阶位的修学，入了大地的菩萨。我们看十地，先看什么叫 作 “地”。
十地——言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为“地”。
为什么佛陀用大地来形容十地菩萨的内心世界呢？因为十地菩萨的内心世界有三种殊胜的功德：
第一个，“能生万物”。这个是讲到十地菩萨那种假观的智慧不可思议。所有的植物，所有的水果都要依止大地生长。十地菩萨的内心世界是什么呢？《楞严经》说，到了初地以上以后，他的波罗蜜叫 作 “一即一切，一切即一”。
我们一个资粮位的菩萨修布施就修布施，十地菩萨他修布施的当下，具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他能够一法圆摄百千法，百千法入一个法。所以他这个法门能够互含互摄，不可思议。人生就像大地，他能生出无量无边的波罗蜜。他修一个波罗蜜，能够创造无量的波罗蜜出来。
在《楞严经》上说，我们一个凡夫，修百万亿劫的善法，比不上十地菩萨一念的善心，他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行，因为他那个波罗蜜力量会不断地变化，一创造一切。所以十地菩萨的力量不可思议，他的假观的力量不可思议。
第二个，他的空观智慧更不可思议——安住不动。他对一切顺逆的因缘能够八风吹不动。
第三个“荷负一切”，这是赞叹他的大悲心。他的大悲平等心就像大地，他能够很平等地去包容一切顺逆的众生。也就是说，这个菩萨已经证得了“中道实际理地，能生成佛智，住持不动”，而且“运无缘大悲”，荷负一切的有情众生，“名之为地”。
前面的十回向，他要透过一些后续的工作来调整他在行六度的偏差。比方说他偏空了，他应该做的没有做；比方说他着有了，他做得太过头了，影响到他的止观了。所以十回向，他必须在回到佛堂以后，要用三种回向来自我调整。十地菩萨是任运顺入中道，不可思议了！他的空假中三观是自然平衡的，慈悲、智慧平衡。
当然这十地菩萨的功德我们做不到，但是我们用随喜的心把十地菩萨念一遍，来赞叹十地菩萨的功德。好，请合掌。
一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。
这十地菩萨，我们简单把他所花的时间解释一下。从外凡资粮位，从十信开始到初地，叫 作 一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫。为什么叫欢喜地？因为初入实相，心生欢喜。他从前面的资粮位进进退退，忏悔业障，积集资粮，到十住的理观，到十行的历练，到十回向的调整，现在中道的实相真如那一道光明终于在心中出现了，这个时候他知道他前面一大阿僧祇劫的努力没有白费，所以他内心生大欢喜。这个地方占了一大阿僧祇劫。这个阶段偏重在空观这一块。
那么从欢喜地到八地，又占了一大阿僧祇劫。这个时候主修慈悲，从利他的当中来培养自己的慈悲心。
那么从八地到成佛，又是一大阿僧祇劫。八地菩萨是一个很重要的阶位，也是一个很重要的判教。因为八地的不动地，叫 作 无功用行，他能够很任运自在地生起中道的实相。那么初欢喜地，他初入中道实相，有时候相应，有时候不相应，到了八地的时候任运相应。这个地方讲到十地。
己六、 等觉
我们看等觉菩萨。
等觉 —— 亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名“等觉”。
这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。
那么这个“等”有两个意思：
第一个所证的觉体跟诸佛相等。也就是说，他的中道实相跟佛的中道实相是完全一样。那么差在哪里呢？为什么他“望于妙觉，犹差一等”呢？我们解释一下。这个等觉在《楞严经》上说，叫 作 入门跟出门的差别。佛陀的中道实相，如果以家来说，等觉菩萨是从外面要进入家，前脚踏进去，后脚在外面，他是从外面要回家，前脚已经踏进去了，这叫等觉。佛陀是完全要利他了，完全是恒顺众生了。佛陀是从家里面前脚踏出去，后脚还在家里面，就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了，刚好前脚踏进去了，这叫等觉。那么佛陀刚好从法性之流要出来了，他前脚也踏出来了。所以这个时候两个人刚好在门的门槛中交接，叫等觉。
己七 、 妙觉
我们看妙觉。
妙觉——即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名“妙觉”。
妙觉就是佛果。就是在等觉修到最后的时候，他要入一种叫金刚喻定，这个定特别的坚固，最后，把最后一品生相无明给破坏了，这种“烦恼穷尽，智慧圆妙，故名妙觉”。
成就佛果以后，他有两个事情：第一个，自受用这种大般涅槃，常乐我净；第二个，他受用，他到十方世界去示现八相成道，去度化众生，度化跟他有缘的众生。有自受用的涅槃跟他受用涅槃。
戊二、天台“六即 佛” 分 二：己一 、释题。己 二