栽培到內心的阿賴耶識時，請注意你的過程：第一個，它是不是真實；第二個，它是不是廣大，你是不是把眾生的因素放進去。
發菩提心就是說，既然遲早要做，遲早要面對，你剛開始就把它做好，把它做對，這條路就把它鋪直，不要走得彎彎曲曲的再繞回來，叫「直趨大乘」，我們叫做一佛乘。佛教的因緣果報最重要就是因地，你因地種對了，後面的路就順暢。這就是為什麼我們一開始時要告訴大家，你要有一個圓滿的規劃。雖然我們做不到，但是你不能等做到之後再規劃，這個就是前面講的引導力。你的每一句佛號都必須有兩個引導：第一個，往生淨土的引導；第二個，圓成佛道的引導。這樣每一句佛號對你都是最好的效果、最大的用處，同樣一句佛號，你栽下的因地才是圓滿的。
12、將臨終的正念設定為我們的目標是很重要的！
因為你有正念，才知道今生什麼該做，什麼不該做，你有一個目標。但是關鍵是我們現在沒有正念，所以必須要修。
開始在打坐的人，慢慢就發現到，我們內心世界有兩個東西：一個對正念是有幫助的叫做善根；一個對正念是抗拒排斥的叫煩惱。所以我們內心當中，有寶藏，有地雷，兩個都有。就好像一個房子當中，有很多邪惡的人，也有很多善良的人。凡夫就是這樣。無量劫來，我們曾經在佛堂當中，曾經去親近過哪一位善知識，聽過哪一位法師的法，我們內心也的確留下了善根。但是無量劫來，我們的內心也曾經在五欲的境界裡面攀緣，留下很多的煩惱，這個就是我們現在的情況。
現在我們要做的第一件事情，在處理這個問題之前，請把電燈打開，你不能再跟著感覺走了。我們一般沒有研究教理，是按照自己的生活模式，根據直覺去判斷，那就看運氣了，有時候碰到地雷，有時候遇到寶藏。但是正常的方法，就是當開始要返妄歸真時，你要先開啟心中的光明，就是正知見，哪些是功德相，哪些是過失相；什麼樣的因緣會障礙你往生，什麼因緣是幫助你往生，你要很清楚。
我們不可能在今生把所有問題都處理掉，不可能！因為留下的問題太多了。你必須做出判斷抉擇，因為時間不多。所以打開電燈你才知道取捨。研究教理，全盤研究，你才知道自己有沒有這個毛病，因為佛陀是針對所有人說的。你才知道今生哪一個法對你是很重要的，哪一個法對你是不著急的。你不打開電燈，就隨便抓了，那就要碰運氣了。修行碰運氣，那就很糟糕！就沒有把握了。
我們現在的確不圓滿，我們有很多的寶藏，這就是善根，它幫助我們的正念。我們有很多的地雷會破壞我們的正念。現在要做的第一件事情，把電燈打開來。地雷不是我們今生該處理的，今生只要閃過地雷就好，地雷到極樂世界再來處理。但是你要保證今生不要碰觸地雷。你要做的是這件事情，不能碰觸地雷，因為你沒有太多時間老是在那個地方邊做邊修正。你不可能人生永遠在那個地方嘗試，因為你禁不起失敗。
所以，研究教理就是，人家規劃好，我們要如何閃開心中的魔王。我們心中有魔王，也有佛陀。魔王呢，讓它沉澱下去，不要觸惱它，不要刺激它就好，等到了極樂世界再來處理你心中的魔王；真的是有方法讓你避開魔王，前提就是請你先把心中的電燈打開來，你才知道怎麼辦。
小结：《佛法修学概要》009-012集研讨
[研讨主题：]
第一个问题：何为出离心？
并理清一些对出离心的误解。
（一）总明 （二）别明 （三）导正
（一）总明
1、出，超出——超出三界之牢狱——超脱生死轮回，达成解托之境。
2、离，脱离——脱离惑业之系缚——出离一切有为法，永断一切烦恼。（能超尽等诸过失故，名为出离）
——希求解脱轮回苦，灭尽诸烦恼之心（痛苦由执着而来，所以我们实际要远离的是执着）
（二）别明：核心、目标、标准
核心：出离贪执
1、纵向：今生之贪执——贪等一切烦恼；
来生之贪执——求生三界安乐果报。
2、横向：外在的出离（我所）——对五欲六尘之贪执——依报环境；
内在的出离（我见）——对色身五蕴之贪执——正报自身。
——出离颠倒妄想执着心
目标：希求解脱
脱离轮回；脱离生死；涅盘寂静。
——《佛地经论》曰：“言出离者，即是涅盘。”
（非为人天安乐果报）
标准：
于诸轮回诸盛世，刹那不生羡慕心；日夜欲求得解脱，尔时已生出离心
判断生起出离心的四个标准：
放下现世之贪爱，不生羡慕；
放下来世之贪爱，不愿轮回；
放诸轮回诸盛事，反感厌烦；
日夜开心仅一事，唯求解脱。
（三）导正
1、非逃避——处理但非逃避。
2、非放弃——放下但非放弃——没有贪执之心，这叫放下；尽责尽义务，这叫不放弃。
3、非表相——心里放下才是真放下，不看表相，只看内心。
第二个问题：为何难出离？分析原因。
（一）、眼前活计放不下（贪恋娑婆生死根本）
皆向顺境中捱过【身体还好，离死还早】（快乐的影像，最麻烦，最可怕）
——只谈今生暂时之幻乐，故有轮回。
（二）、祇不曾彻见生死之苦（生不出出离之心）
故畏三戒心，自然发的不真切
——不怖来生轮回之痛苦，自取流转。
（三）、不知常住真心，执此生死妄想，误为真实颠倒行事（取相—分别—执着—被妄误导）：
常颠倒（无常认为有常）、乐颠倒（苦当作乐）、
我颠倒（无我认为有我）、净颠倒（不净为净）。
——枉入诸趣
第三个问题：为何要出离？