击降到最低了，这是刚开始就从源头下手，把六根门头慢慢关掉。
第二个，调伏你的执着。因为你的思想问题不大，但是你思想跟执着结合，这就糟糕了！这一块从小乘的角度是把「取」完全断灭，他修无常观无我，把执着完全破坏掉了，破我执。大乘佛法不这样做，它是疏导，我们是把执着疏导成一种往生的愿力。这个水你弄得不好，叫做黄河泛滥成灾；你加以疏导，它是灌溉良田。
注意！大乘佛法是转识成智，它不堕断灭。你把你所有的执着都断掉了，没有错，你把生死业力的力量断掉了；但是你有一个严重的后果，叫做错损菩提，你的菩提心也没有了。大乘佛法是有所追求的——追求无上的菩提，追求西方的净土。所以你这个「取」是引导，透过你的思想去引导「取」，叫欣求极乐。
其实整个修行，在十二因缘当中只有三个重点：就是感受、思想跟执着。但这个思想是关键了！你透过思想向外调伏感受，透过你如理思惟的思想，去改变你的执着——从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。
净土宗的执着是好的执着。我们一般不叫执着，叫做「发愿」，其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立执着这个名称，叫做发起菩提心，发起往生的愿力——我一定要往生！这个就是取，它本质就是取。
所以整个修行就是，如果就声闻法的角度来说，我们取思惟苦谛、调伏爱取这一块。所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍；声闻法——二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力降到最低，让我们在临终时内心的干扰降到最低。你不能够把生死的业力刺激得很重，然后再跟它拼往生。你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。
一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，但他可以闪过地雷——我可以不碰触。我没办法把你对治，我闪过总可以吧？那怎么闪过地雷呢？就是不要刺激它。我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。
所以在整个二乘法当中，整个修行就只会归到两句话：一个思惟苦谛，收摄你的六根；一个就是调伏爱取，就做两件事情。
我们从前面的人天乘到二乘，现在牵涉到菩萨乘，就是我们的正修了，我们的主修课程。那么菩萨，它本来的印度话叫菩提萨埵。中国人喜欢简单，就是抓两个字叫菩萨。
菩提萨埵翻成中文的意思叫「觉有情」。这个「觉有情」有两层意思：
第一个，约着成就自利来说，是觉悟的有情，已经觉悟的，他有这种智慧的观照。当然他的观照，菩萨不是观照业力，也不是观照妄想，他是观照真如——「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」。他直接观到生命的原始点——本来面目，所以他彻底地觉悟，原来生命是可以重新改造的。菩萨在因地的时候，信解大乘教法，发起广大的菩提心，修习六度，上求诸佛菩提正道。这是约着自利，他安住了空性以后，发了菩提心。
第二个，从成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便来觉悟一切有情。他因地觉悟以后，依止菩提心、六波罗蜜来度化一切众生。
我们可以看得出来，从前面的人天、二乘，都偏重在破恶这一块，都在处理我们过去生留下的这些不良的后遗症，包括业力，包括心中的颠倒妄想。前面都是在处理过去的不好的东西。到了菩萨乘，你要干一点实事，要做事情了，不是断恶而已。
这个六度法门有两层意思，我们会看到，他从自利的角度也修六度，从利他的角度也修六度。是这样的：
如果你是一个圣位的菩萨，圣位的定义就是法身初地以上，六度法门以利他为主。所以你是以大悲心来引导你的智慧，来引导你的空正见，以大悲为上首。如果是初地菩萨，他是感情多于理智。他是以众生为考虑，众生怎么样，我就陪你玩，我先跟你结缘。所以菩萨叫做普门示现。《法华经》最高级的智慧，就是普门示现。一个初地菩萨在六度法门，他是陪着众生玩。他没有说：「哎呀，不行，我八十八佛还没有拜。」没有这种事情。但这个是初地以上的菩萨。
那么我们凡夫六度是干什么呢？我们凡夫的六度以自利为主，我们叫做借事修心。假借六度的相状来成就自己的波罗蜜。所以为什么说菩萨无有众生可度，因为他是借众生的相来修行。
所以这个六度的性质就是看你了：如果你水平是初地菩萨，那你这个六度叫做普门示现。你看看《法华经》，普门示现怎么做，你就照着做。如果你是凡位的菩萨，你没有资格普门示现，你只有借事修心。所以这六度有两种：一个是自利的六度；一个是利他的六度。
这个时候是广泛的。我们前面的人乘天乘调伏罪业，调伏颠倒妄想，都是在处理过去的问题，这个地方是在开创新的格局，你用新的格局来面对你的生命。
这个菩萨的六度，它是有依止的，有善根力的，我们下一堂课会讲到六度的依止。前面只是偏重调伏，思惟苦谛调伏爱取，把生死业力降到最低。到了菩萨道的时候，在调伏当中增加了两个力量——安住空性，不随妄转。安住力，还有引导力，把所有的修行导归净土，导归佛道。所以到了菩萨道的时候，整个善根具足了。他不是只有调伏，他把安住力跟引导力放进去了。
到了大乘佛法的时候，你的善根是完备了，不是只有对治而已。你开始在创造新的格局，叫做成就佛的菩萨种性，你开始把佛陀的种子种下去了，不是消极地调伏业力、消极地调伏爱取、消极地减少生死业力而已。你开始去买一个菩提树的种子种下去了，这个种子叫做三种功德力：安住力、调伏力、引导力。以三力来发动你的菩萨道；再以六度又增长你的三力，产生一个善的循环。
这个详细的六度，我们会看到，它是一个非常开阔的世界。我们从前面的一个保守的调伏罪业、调伏爱取提升到六波罗蜜，那么我们下一堂课再说明。
小结：《佛法修学概要》29-32集研讨
[研讨主题：修行篇（四）二乘修学法门及在净土宗的应用]
各位师兄大家好。末学奉师父的慈命，与大家一起进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们第