第八识的心王去攀缘它的相分的时候，第八识的相分有三种：根身、器界、种子，这广大的正报，你这一期的生命的根身，你的依报，还有你无量无边的种子，都是第八识所攀缘。而这样的境界是自变自缘，所以他不假借外在的本质。但是这当中，在这个根身、器界、种子当中，有一个地方要特别，就是约着器世间还有他人的浮尘根，这个时候就不完全是不依本质了，因为这个地方有众生的共业所变现，所以也可以说有外质。这个是讲有为法。
第二个讲无为法：
根本智亲证真如，虽不变为相分，亦名性境。
我们到了初地菩萨的时候，一念的相应，那个根本的我空法空的智慧去证得二空真如理的时候，这个时候是能所双亡。能所双亡当然是没有所谓见分、相分的差别，但是这个时候也安立作性境，因为这个时候的境界，你证得二空真如理的时候，心中是没有名言，那个是亲证法体的，没有名言的，这个时候也安立作性境。这个是讲无本质。
(2)有本质
第二种情况是有本质，有它所依托的本质：
即今五识所缘现在五尘，及明了意识初念，并定中独头意识所缘定果色等，皆托第八意识之相分以为本质，随即变为自识相分，而为所缘。
这个地方的性境多数是指这个有本质的。这有几种情况，第一个是五识所缘现在五尘，这前五识所攀缘的现在五尘，这是一种情况。及明了意识，初念就是五俱意识，五俱意识的第一念，也可能是保持性境。并定中独头意识所缘定果色，这个定中意识也是性境。
虚云老和尚在禅堂当中打坐，他这个讲年谱，他突然在禅堂当中，他听到了在三门外很远的地方有人在那边讲话。那个时候他听到这样的声音，不是耳根听到的，也不是耳识所能了别的，因为那个范围超过耳识所能了别的范围。那么那个境界是怎么来的呢?那个是定中意识，那个是禅定当中第六独头意识所取到的境界。但是禅定当中所取的境界它是性境，跟境界是真实的，它那个时候不增也不减。
所以禅定当中所得到的境界，这个时候第六意识的独头意识它是不带名言的，它不会增益那个境界，也不会减损境界，就是境界是怎么样他就取到怎么样的境界，所以定中独头意识所缘定果色等都是托第八识之相分以为本质，随即变为自识相分而为所缘，这个都是属于有本质的性境。这当中讲出一个譬喻：
犹如镜中所现形像。
好像这个镜子现出影像，但这个影像不加上个人的分别。
虽约真谛言之，皆如幻如梦，了无真实，而约俗谛言之，则五尘即是五识相分，从种子生还熏种子。
从这个真谛来说，皆如幻如梦，了无真实，就是说这个境界，前五识所缘的境界，它是一种业力所现。业力所现虽然不带名言，但是从真谛的角度，它是如梦如幻了无真实。这个了无真实是说，意思就是说它是缘起性空的意思，它的本性是空性的。
怎么知道它是空性呢?说这个人，看这个水是水，饿鬼道看到这个水是火，鱼看到水是房舍，它看到水就跟看到它的房子一样，天人看到水是琉璃地。所以，可见得这个水的本质不真实，随个人的业力而有变化，所以讲如幻如梦了无真实。
如果我们大家在一起睡觉，你做你的梦，我做我的梦，你的梦境跟我的梦境不一样。为什么呢?每个人过去的业力不一样。善业强的人做的梦，梦境里面多数都是有光明的，多数都是快乐的。在《瑜伽师地论》上说，恶业强的人做梦，多数都是黑暗的，自己躲在黑暗的地方，又潮湿，又黑暗，那个受都是苦，痛苦的感受多。
所以这个人，境界都不真实。不真实是怎么有呢?就是业力，业力所现，所以讲如梦如幻了无真实。这是从真谛的角度。如果从因缘，世俗谛的角度呢?五尘即是五识相分，从种子生还熏种子，这都是由他过去的善恶的种子变现，你去了别了以后，又熏习了另一类的种子。
总结：
不同空华镜像，兔角龟毛，亦复不同过去未来之不可得，故名性境也。
这种性境它是一种业力所现的境界，它不像空华镜像，兔角龟毛，这个境界是有它因缘存在性的。也不是像过去未来之不可得，它是属于现在的境界，所以叫作性境。
带质境跟独影二境，下文方解。
所以我们知道这个前五识它的所缘境，这前五识，眼耳鼻舍身跟这个色声香味触一接触的时候，前五识可以说是很老实的，它老老实实地把前面的境界取到而已。这个境界是怎么样，它就取到什么样的境界，它等于是取到了本来面目。你的业力是怎么样，它老老实实地把你的过去的善恶业力的境界表现出来，给你第六意识。所以前五识的境界是性境。
(二)现量
再看第二段，现量，这个是讲能缘的心。现就是显现，这个量就是量度。
五根对境，分明显现，依之发识，缘虑度量。
就是说这个五根，是前五识所依止的叫根，面对境界的时候，它分明显现，依止这个根、这个尘，发动了这个五识，缘虑度量。而这样的缘虑度量——虽无随念、计度两种分别，然有自性分别。
这个地方我解释一下。我们这个心识的分别，有三种分别：
(1)自性分别
第一个是自性的分别，这个自性的分别就是在诸法的自相上的分别，自相。它是水，就是水;它是火，就是火。把它的自识体相——水是湿性，火是热性——来加以分别，这个时候是不带名言的。
(2)计度分别
计度分别它是一种共相的分别，那要假借名言：水比火还冷，火比水还热，这是有比较的，就夹带名言分别诸法的共相。
(3)随念分别
那这个随念分别是怎么回事呢?是对于过去已经学习过的事情加以追念分别。这个念，随念这个念，就是明记不忘的那个念，它随顺于这个念心所而加以分别。所以这个随念分别它必须是曾经学习过的事情。
前五识在分别的时候，它只能够作自性的分别，就是：
得彼性境，不错不谬，任运了别，不带名言。